就其所是，去其所非，久之自然有得力處。正不必如 此論量計較，卻成空言，無益己事也。」況其所說，一前 一卻，纏綿繳繞，終日勞攘，更不曾得下工夫，只如此 疑惑擔閣過卻日時，深為可惜！向見子約書來，多是 如此，嘗痛言之。近日方覺撒手向前，行得數步，雖未 必盡是，且免如此遲疑惶惑，首尾兩端也。知行之說， 恐古人說「知」字不如此。《大學》所謂格物致知，乃是即 事物上窮得本來自然當然之理，而本心知覺之體， 光明洞達，無所不照耳，非是回頭向壁隙閒窺取一 霎時閒己心光影，便為天命全體也。「斲輪相馬」之說， 亦是此病紙尾所謂壞證者，似已有之，切宜便就腳 下一切掃去，而於日用之閒稍立程課，著實下工夫， 不要如此胡思亂想，過卻日子也。
《答程正思》
熹忽被改除之命，來日當往奏事。倘得遂瞻玉陛，不 敢愛身以為朋友羞，但恐疏拙不能有以感動上意 耳。致知力行，論其先後，固當以致知為先，然論其輕 重，則當以力行為重。昨告擇之正為徒能知之言之 而不能行者設耳，於理固無大害也。
真西山集
問今人行到五分便是只知得五分
朱文公曰：「知之與行，如車兩輪，如鳥兩翼，闕一不可。 《尚書·說命》乃云『知之非艱，行之惟艱』」，何也？蓋高宗天 資高明，未即位之前，已學於甘盤，其於天下之義理 多所通曉。傅說恐其徒知而不力行，故告之以「非知 之艱而行之惟艱」，欲其力行平日之所知故也。若學 者之事，須是以致知為先，知得一分，方能行一分，知 得十分。方能行得十分。若所知未真。斷無能行之理。
性理大全
《知行》
程子曰：「須是識在所行之先。譬如行路，須得光照。 力行先須要知。非特行難，知亦難也。君子以識為 本，行次之。今有人焉，力能行之，而識不足以知之，則 有異端者出，彼將流蕩而不知反，內不知好惡，外不 知是非，雖有尾生之信，我弗貴矣！如眼前諸人，要 特立獨行，煞不難得，只是要一箇知見難。人只被這 箇知見」不通透，便謂要力行，亦只是淺近語。人既能 知見，豈有不能行！一切事皆所當為，不必待著意做。 纔著意做，便是有箇私心。這一點意氣能得幾時了！
始於致知，智之事也；行所知而極其至聖之事也。古人言「知之非艱」 者，吾謂知之亦未易也。今有人
「欲之京師，必知所出之門，所由之道，然後可往，未嘗 知也。雖有欲往之心，其能進乎？後世非無美材能力 行者，然鮮能明道，蓋知之者難也。未有知之而不 能行者，謂知之而未能行，是知之未至也。能明善， 斯可謂明也巳；能守善，斯可謂誠也已。學者識得 仁體，實有諸己，只要義理栽培，如求經義，皆栽培之 意。」問：「學者於聖人之門，非願其有異也。惟其不能 知之，是以流於不同。」敢問持正之道。曰：「知之而後可 守，無所知則何所守也？故學莫先乎致知，窮理格物 則知無不盡，知之既盡，則守無不固。」問：「致知力行， 其功並進乎？」曰：「人謂非禮勿為，則必勉強而從之。至 於言穿窬不可為，不必勉強而後能也。故知有淺」深， 則行有遠近，此進學之效也。循理而至於樂，則已與 理一，殆非勉強之可能也。
張子曰：「尊其所聞則高明，行其所知則光大。」凡未理 會至實處，如空中立，終不會踏著實地。盡得天下 之物，須要窮理，窮得理，又須要實到。《孟子》曰：「萬物皆 備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。」實到其閒方可言知， 未知者方且言識之而已。既知之，又行之，惟艱。萬物 皆備於我矣，又卻要強恕而行，求仁為近。
和靖尹氏曰：「『觀物須要通會得一件，便要行一件』。 朱子曰：『學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行 之之實。致知力行，用功不可偏偏過一邊，則一邊 受病。如程子云：『涵養須用敬，進學則在致知』。分明自 作兩腳說。聖賢千言萬語，只是要知得守得，學 者以玩索踐履為先』。又曰：『操存與窮格不解一上做 了。如窮格』」工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。 若操存工夫，豈便能常操其始也？操得一霎旋旋到 一食時，或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自 能常存，自然光明矣。操存涵養則不可不緊，進學 致知則不可不寬。涵養中自有「窮理工夫，窮其所 養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理。」兩項 都不相離。纔見成兩處，便成不得。思索義理，涵養 本原。所謂「窮理」，大底也窮，小底也窮，少閒都成一 箇物事。所謂「持守」者，人不能不牽於物欲，纔覺得便 收將來，久之自然成熟，非謂截然今日為始也。人 之為學，如今雨下相似。雨既下後，到處濕潤，其氣易 得蒸鬱。纔略晴，被日頭略照，又蒸得雨來。前日亢旱 時，只緣久無雨下，四面乾枯，縱有些小，都滋潤不得， 故更不能蒸鬱得成。人之於義理，若見得後，又有涵
