養底工夫，日日在這裡面，便意思自好，理義也容易 得見。正如雨蒸鬱得成後底意思，若是都不去用力， 日閒只是悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會得些 小道理，也滋潤他不得。少閒私欲起來，仍閒斷去，正 如亢旱不能得雨相似也。見不可謂之虛見，見無 虛實，行有虛實。見只是見，見了後，卻有行有不行。若 不見後，只要硬做，便所成者窄狹。士患不知學，知 學矣，而知所擇之為難；能擇矣，而勇足以行之。內不 顧於私己，外不牽於習俗，此又難也。程子言：「學者 識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。識得與實有，須 做兩句看。識得是，知之也；實有是得之也。若只識得， 只是知有此物，卻須實有諸己，方是己物也。」問：「致 知後，須持養，方力行。」曰：「如是，則今日致知，明日持養， 後日力行。只持養便是行。正心誠意，豈不是行！但行 有遠近，治國平天下，則行之遠耳。程子言：『涵養須 用敬，進學』」則在「致知」下「須」字「在」字便是。皆要齊頭著 力，不可道知得了方始行。有一般人，儘聰明知得而 行不及，是資質弱。又有一般人，儘行得而知不得， 未能博學，便要約禮。窮理處不曾用功，守約處豈免 有差？若差之毫忽，便有不可勝言之弊。
南軒張氏曰：「致知力行，互相發也。然知常在先，博學、 審問、慎思、明辨，皆致知之道。學者要當據所知，便體 而行之，由粗而至精，由微而至著也。」《答吳晦叔書》 曰：「所謂『知之在先』，此固不可易之論。但只一箇『知』字， 用處不同，蓋有輕重也。如云『知有是事，則用得輕，匹 夫匹婦可以與知』之類是也。如說知底事則用得重； 知至至之」之知是也。在未識大體者，且當據所與知 者為之，則漸有進步處。工夫若到，則知至知至矣；當 至之，知終矣；當終之，則工夫愈有所施而無窮矣。所 示有云：「『譬如行路，須識路頭』。誠是也。然要識路頭，親 去路口尋求，方得。若只端坐於室，想象跂見，而曰『吾 識之矣』」，則無是理也。元晦所論「知」字，乃是謂知至之 知。要之，此非躬行實踐則莫由至。但所謂躬行實踐 者，先須隨所見端確為之，此謂之「知常在先」則可也。
知有精粗，行有淺深。然知常在先，固有知之而不
能行者矣，未有不知而能行者也。《語》所謂「知及之，仁， 不能守之」，是知而不能行者也。所謂「知之者不如好 之者，好之者不如樂之者」，是不知則無由能好而樂 也。且以孝於親一事論之，自其粗者，知有冬溫夏凊， 昏定晨省，則當溫凊定省行之，而又知其有進於此 者，則又從而行之。知之進則行愈有所施，行之力則 知愈有所進以至於聖人。人倫之至，其等級固遠，其 曲折固多，然亦必由是而循循可至焉耳。蓋致知「力 行」，此兩者工夫互相發也。尋常與朋友講論，欲其據 所知者而行之，行而思之，庶幾所踐之實而思慮之 開明。不然，貪高慕遠，莫能有之，果何為哉？然有所謂 知之至者，則其行自不能已。然須致「知力行，工夫至 到，而後及此，如顏子是也。彼所謂『欲罷不能』者，知之 至而自不能以已也。若學者以想象臆度，或一知半 解為知道，而曰『知之則無不能行』，是妄而已。曾晳《詠 歸》之語，亦可謂見道體矣。而孟子猶以其行不揜為 狂，而況下此者哉！」問：「呂伯恭說：『近日士人只務聞 見，不務踐履。須是去踐履上做工夫』。」曰：「此言雖好，只 是少精神。須是致知力行，互相發明，始得。若不致知， 將人欲做天理，亦不可知，安知所謂私而去之！須是 知而後能行，行而後有所知，互相發明亦可。」問：「聖 門當學誰？」曰：「學顏子為有準的。顏子為人，聖人教之， 不過博文約禮。博文所謂致知也，約禮所謂力行也。」 又問：「向上一節如何？」曰：「只恐不能致知力行耳。果能 致知力行，久而不息，當自知之。譬如登山，只說得從 此處去；至此山上，則在人努力耳。如真箇到山上，則 許多景致自見得，不待先說也。致知力行，要須自步 步踏實地，乃有所進。不然，貪慕高遠，終恐無益。」 勉齋黃氏曰：「蓋嘗求其所以為學之綱領者，曰致知」， 曰「力行」而已。《大學》曰：「物格而后知至，知至而后意誠， 意誠而后心正，心正而后身修。」物格知至者，知之事 也；意誠心正者，行之事也。《中庸》曰：「博學之，審問之，慎 思之，明辨之，篤行之。」學問思辨者，知之事，篤行者，行 之事也。《書》之所謂「惟精惟一」，《易》之所謂「知崇禮卑」，《論 語》之所謂「知及仁守」，《孟子》所謂「始終條理，無非始之 以致知，終之以力行。」蓋始之以致知，則天下之理洞 然於吾心而無所蔽；終之以力行，則天下之理渾然 於吾身而無所虧。知之不至，則如擿埴索塗而有可 南可北之疑；行之不力，則如敝車羸馬而有中道而 廢之患。然則有志於聖賢之域者，致知力行之外，無 他道也。學問之道，知與行而已。自昔聖人繼天立 極，不曰知而曰精，不曰行而曰一。知不精，行不一，猶 不知不行也。聖賢相傳，啟悟後學，言知必曰「知至」，言 意必曰意誠，至則事物之理無不通，誠則念慮之發 無不實，曰「至與誠」，其精一之謂與！知與行者，學之塗 轍；至與誠者，學之歸宿。有志於道者，可不孳孳求止
