以知該道，固未是，不知其約而徒厭其多尢！恐不然 也。夫聖人明道，其頭緒未嘗不多，只是未得要領，故 見其為多，然總之只是一理。理雖一，而學者須將全 體大用都包括兼該，安得不多？不合其多，則一者不 備；不見其一，則多者難通。故曰：「博學而詳說之，將以 反說約也。」誠識得反約，總有千頭萬緒，自能歸一，何 患其多？多正所以「成其約」者。若未識其多，只欲尋簡 便處作省力事，此後世即心昧理之弊，所以誤入空 虛迂謬而不自覺也。「聖人之道，博而能約」者，博非 徒博，必須觀其會通事，要在博中理會來。約便是行 其典禮，禮不是泛然的。每事是有箇準繩，能檢點歸 于中節。若徒博而不知所約，雖朝夕窮經習古，終無 切身事理。
馮從吾疑思錄
《語錄》
孔門以博約立教，是論工夫，非論本體。學者不達，遂 以聞見擇識為知。故夫子不得已又曰：「知之為知之， 不知為不知」，是知也。直就人心一點靈明處點破「知」 字，此千古聖學之原。若聞見擇識不過致知工夫，非 便以聞見擇識為知也。故曰：「知之次，知其知，知其不 知」是本體；多聞擇其善者而從之，多見而識之是工 夫。譬之鏡本明，而拂拭所以求明，非便以拂拭為明 也。以拂拭為明固不是，謂鏡本明，不必拂拭亦不是。 故聖人說出本體，正見得工夫原非義外耳。此孔門 博約之教，所以上符《精一》之傳也。
陳龍正語錄
《隨時問學》
原來天下物理止在身心，身心之外無第二物，反求 之外無第二事，何其約也？所以思齊內省，則雖涉稗 官，聽俚言，莫非約禮。若不能反躬實踐，徒增意見，資 辯說，則雖夢寐《六經》，游心大《易》，止為博文。意主于文， 博約為二矣；意主於禮，博約為一矣。
博約部藝文
《答呂居仁》宋·楊時
承問格物，向答李君書，嘗道其略矣。《六經》之微言，天 下之至賾存焉。古人多識鳥獸草木之名，豈徒識其 名哉？深探而力求之，皆格物之道也。夫學者必以孔 孟為師，學而不求諸孔孟之言，則末矣。《易》曰：「君子多 識前言往行，以畜其德。」孟子曰：「博學而詳說之」，將以 反說約也。世之學者，欲以彫繪組織為工，誇多鬥靡， 以資見聞而已，故摭其華，不茹其實，未嘗畜德而反 約也，彼亦焉用學為哉？某老矣，雖有志焉，而力不逮， 區區有望於左右者，正在此而不在彼也。勉之，勉之！
《講禮記序說》朱熹
某聞之，學者博學乎先王六藝之文，誦焉以識其辭， 講焉以通其意，而無以約之，則非學也。故曰博學而 詳說之，將以反說約也。何謂約？禮是也。禮者，履也，謂 昔之誦而說者至是可踐而履也。故夫子曰：「君子博 學於文，約之以禮。」禮之為義，不其大哉！然古禮非必 有經，蓋先王之世，上自朝廷，下達閭巷，其儀品有章， 動作有節，所謂禮之實者，皆踐而履之矣。故曰：「禮儀 三百，威儀三千。」待其人而後行，則豈必簡策而後傳 哉！其後禮廢，儒者惜之，乃始論著為書，以傳於世。今 《禮記》四十九篇，則其遺說已學，而求所以約之者，不 可以莫之習也。今柯君直學，將為諸君誦其說而講 明之，諸君其聽之毋忽。《易》曰：「智崇禮卑。」禮以極卑為 事，故自飲食居處灑掃欬唾之閒，皆有儀節，聞之若 可厭，行之若瑣碎而不綱。然惟愈卑，故愈約，與所謂 極崇之智殊，未可以差殊觀也。夫如是，故成性存存， 而道義出焉。此造約之極功也。諸君其聽之無忽。
《書近思錄後》前人
淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭自東陽過予寒泉精舍， 留止旬日。相與讀周子、程子、張子之書，歎其廣大閎 博，若無津涯，而懼夫初學者不知所入也。因共掇取 其關於大體而切於日用者，以為此編。總六百一十 二條，分十四卷。蓋凡學者所以求端用力、處己治人 之要，與夫辨異端觀聖賢之大略，皆粗見其梗概。以 為窮鄉晚進，有志於學，而無明師良友以先後之者， 誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。如此然後 求諸四君子之全書，沈潛反復，優柔厭飫，以致其博 而反諸約焉，則其「宗廟之美，百官之富」，庶乎其有以 盡得之。若憚煩勞，安簡便，以為取足於此而可，則非 今日所以纂集此書之意也。
《讀博物志》明·方孝孺
君子之學貴乎博而不得其要，則渙漫而無歸；徒約 而不盡乎博，則拘滯而無術。孔子、孟子可謂博矣，然 而孔子曰：「吾一以貫之」，孟子謂將以反說約也。世稱
