子，未悉官之。」子思曰：「臣稱李音，稱其賢才也。周公大 聖，康叔大賢。今魯衛之君未必皆同其祖考李音父 祖雖善農，則音亦未必與之同也。君言世臣之子未 悉官之，則臣所謂有賢才而不見用，果信矣。臣之問 君，固疑君之取士不以實也。今君不問李音之所以 為賢才，而聞其世，農夫因笑而不愛，則君取士，果信 名而不由實者也？」衛君屈而無辭。
衛君曰：「夫道大而難明，非吾所能也。今欲學術，何如？」 子思曰：「君無然也。體道者逸而不窮，任術者勞而無 功。古之篤道君子，生不足以喜之，利何足以動之，死 不足以禁之，害何足以怨之，故明於死生之分，通於 利害之變，雖以天下易其脛毛，無所概於志矣。是以 與聖人居，使窮士忘其貧賤，使王公簡其富貴。君無 然也。」衛君曰：「善。」
齊王謂子思曰：「今天下擾擾，諸侯無伯，吾國大人眾， 圖帝何如？」子思曰：「不可也，君不能去君貪利之心。」王 曰：「何害？」子思曰：「夫水之性清而土壤汨之，人之性安 而嗜欲亂之。故能有天下者，必無以天下為者也；能 有名譽者必無以名譽為者也。達此則其利心外矣。」 衛將軍文子之內子死，復者曰：「皋媚女復。」子思聞之 曰：「此女氏之字，非夫氏之名也。婦人於夫氏，以姓氏 稱，禮也。」
《費子陽》謂子思曰：「吾念宗周將滅，泣涕不可禁也。」子 思曰：然。此亦子之善意也。夫能以智知可知，而不能 以智知未可知，危之道也。今以一人之身，憂世之不 治，而泣涕不禁，是憂河水之濁而以泣清之也，其為 無益莫大焉。故微子去殷，紀季入齊，良知時也。唯能 不憂世之亂而患身之不治者，可與言道矣。
齊王戮其臣不辜，謂《子思》曰：「吾知其不辜而適觸吾 忿，故戮之。以為不足傷義也。」子思曰：「文王葬枯骨而 天下知仁，商紂斮朝涉而天下稱暴。夫義者不必遍 利天下也，暴者不必盡虐海內也。以其所施而觀其 意，民乃去就焉。今君因心之忿，遷戮不辜，以為無傷 於義，此非臣之所敢知也。」王曰：「寡人實過，乃今聞命， 請改之。」
衛公子交見於子思曰：「先生聖人之後，執清高之操， 天下之君子莫不服先生之大名也。交雖不敏，竊慕 下風，願師先生之行，幸顧恤之。」子思曰：「公子不宜也。 夫清高之節，不以私自累，不以利煩意，擇天下之至 道，行天下之正路。今公子紹康叔之緒，處戰伐之世， 當務收英雄，保其疆土，非所以明臧否，立規檢，修匹」 夫之行之時也。
衛公子交饋馬四乘於子思，曰：「交不敢以此求先生 之歡，而辱先生之潔也。先生久降於鄙土，蓋為賓主 之餼焉。」子思曰：「伋寄命以來，度身以服衛之衣，量腹 以食衛之粟矣。且又朝夕受酒脯及祭燔之賜，衣食 已優，意氣已定，以無行志，未敢當車馬之貺。禮雖有 爵，賜人不踰父兄，今重違公子之盛旨，則有失禮之」 僭焉，若何？公子曰：「交已言於君矣。」答曰：「不可。為人子 者，三賜不及車馬。」公子曰：「我未之聞也，謹受教。」 穆公欲相子思，子思不願，將去魯。魯君曰：「天下之王 亦猶寡人也，去將安之？」子思答曰：「蓋聞君子猶鳥也， 疑之則舉。今君既疑矣，又以己限天下之君，臣竊為 言之過也。」
齊王謂子思曰：「先生名高於海內，吐言則天下之士 莫不屬耳目。今寡人欲相梁起，起也名少，願先談說 之也。」子思曰：「天下之士所以屬耳目者，欲伋之言是 非當也，今君使伋虛談於起，則天下之士必改耳目 矣。耳目既改，又無益於起，是兩有喪也，故不敢承命。」 齊君曰：「起之不賢何也？」子思曰：「君豈未之知乎？厚於 財物，必薄於德，自然之道也。今起以貪成富聞於諸 侯，而無救施之惠焉；以好色聞於齊國，而無男女之 別焉。有一於此，猶受其咎，而起二之，能無累乎？」王曰： 「寡人之言實過，願先生赦焉。」
子思見老萊子。老萊子聞穆公將相子思，老萊子曰： 「若子事君，將何以為乎？」子思曰：「順吾性情，以道輔之， 無死亡焉。」老萊子曰：「不可順子之性也。子性剛而傲， 不肖又且無所死亡，非人臣也。」子思曰：「不肖故人之 所傲也。夫事君道行言聽，則何所死亡？道不行言不 聽，則亦不能事君，所謂無死亡也。」老萊子曰：「子不見 夫齒乎，齒堅剛，卒盡相磨；舌柔順，終以不敝。」子思曰： 「吾不能為舌，故不能事君。」
按《闕里志》：子思居衛，縕袍而無裘，三旬九食。田子方 使人遺以狐白之裘，恐其不受，因謂曰：「吾假人遂忘 之，吾與人也，如棄之。」子思辭焉。曰：「伋聞之，妄與不如 遺於溝壑。伋雖貧不忍以身為溝壑也。」子思卒，年六 十二歲，葬祖墓之南。宋崇寧元年，封沂水侯。端平二 年，詔以子思升祀堂上，列於十哲之閒。咸淳三年，封 沂國公，配享先聖。元至順二年，加贈述聖公。明正德 元年，始詔「衍聖公次子世授翰林院《五經》博士一人， 奉子思祀
