友曰：『孰能相與於無，相與相為？於無相為，孰能登天
遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮』。三人相視而笑，
莫逆於心，遂相與友，莫然有閒。而子桑戶死，未葬，孔
子聞之，使子貢往待事焉，或編曲，或鼓琴，相和而歌
曰：『嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為
人猗』！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視
而笑曰：「是惡知禮意？」子貢反以告孔子曰：「彼何人者
邪？修行無有，而外其形骸；臨尸而歌，顏色不變，無以
命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，遊方之外者也，而丘，遊
方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋
矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣」，彼以
生為「附贅縣疣」，以死為決。
「潰癰。夫若然者，又惡知
死生先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺
其耳目，反覆終始，不知端倪，芒然彷徨乎塵垢之外，
逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以
觀眾人之耳目哉？」子貢曰：「然則夫子何方之依？」曰：「丘，
天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方？」孔
子曰：「魚相造乎水，人相造乎」道。相造乎水者，穿池而
養給；相造乎道者，無事而生定。故曰：「魚相忘乎江湖，
人相忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人？」曰：「畸人者，畸於人
而侔於天。故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之
小人也。」
《天地篇》：「子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方
將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚
多，而見功寡。子貢曰：『有械於此，一日浸百畦，用力甚
寡，而見功多。夫子不欲乎』？」「為圃者仰而視之曰：『奈何』？」
曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為
槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者
必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純
白不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所
不載也。吾非不知，羞不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。
有閒，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」《為圃者》
曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌，以賣
名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶
幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎？子往矣，無乏
吾事！」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後
愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容
失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知
復有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成，用力少，見
功多者，聖人之道。今」徒不然，執道者德全，德全者形
全，形全者神全，神全者聖人之道也。託生與民並行，
而不知其所之，汒乎淳備哉？功利機巧必忘夫人之
心。若夫人者，非其志不之，非其心不為，雖以天下譽
之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然
不受，天下之非譽，無損益焉，是謂全德之人哉？我之
謂「風波之民反於魯，以告孔子。孔子曰：『彼假脩渾沌
氏之術者也。識其一不知其二，治其內而不治其外。
夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之閒者，
汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉』？」
《天運篇》：孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見
老聃，亦將何規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍，龍合
而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而
不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有尸居
而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而
觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應微曰：
「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五
帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨以為非
聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進，子何以謂不同？」對曰：
「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢
逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，
余語女三皇五帝之治天下，黃帝之治天下，使民心
一，民有其親，死不哭而民不非也。堯之治天下，使民
心親，民有」為其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下，
使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至
乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變。
人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是
以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女何
言哉？余語女，三皇五帝之治天下，名曰「治之，而」亂莫
甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中墮
四時之施，其知憯於
「蠆之尾，鮮規之」，獸莫得安其
性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎其無恥也。
子貢蹴蹴然立不安。
《讓王篇》孔子窮于陳蔡之閒，七日不火食，藜羹不糝， 顏色甚憊，而弦歌於室，顏回擇菜，子路、子貢相與言 曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍 於陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁，弦歌鼓琴，未 嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔 子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也，召而來，吾 語之子路。」子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣。」孔子曰： 「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘 抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而
