《紀孝行章》
子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則 致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能 事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而 驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖 日用三牲之養，猶為不孝也。」
〈注〉「醜」，眾也。爭，競也，當和順以從眾也。
《五刑章》
子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上， 非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」
《廣要道章》
子曰：「教民愛親，莫善于孝；教民禮順，莫善于弟；移風 易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。」
〈疏〉正義曰：此夫子述《廣要》之義。
《禮》者敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬 其君則臣悅，敬一人則千萬人悅，所敬者寡而悅者 眾，此之謂要道也。
〈疏〉正義曰：此承上「莫善于禮」也。
《廣至德章》
子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝， 所以敬天下之為人父者也；教以弟，所以敬天下之 為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》 云：『愷悌君子，民之父母』。非至德，其孰能順民如此其 大者乎？」
〈注〉《言教》不必家到戶至，日見而語之，但行孝于內，其化自流于外。〈疏〉正義曰：此夫子《述廣至德》之義。
《廣揚名章》
子曰：「君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可 移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名 立于後世矣。」
〈疏〉正義曰：此夫子《述廣》揚名之義。
《諫諍章》
曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子 從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與？昔者， 天子有爭臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有爭臣 五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不 失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身 不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不」 可以不爭于君。故當不義則爭之。從父之令。又焉得 為孝乎。
〈疏〉《正義》曰：夫子以曾參所問，于理乖僻，陳諫諍之義。
《感應章》
子曰：「昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。 長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必 有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不 忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝 弟之至，通于神明，光于四海，無所不通。《詩》云：『自西自 東，自南自北，無思不服』。」
〈疏〉正義曰：此章夫子述明王以孝事父母，能致感應之事。
《事君章》
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美， 匡救其惡，故上下能相親也。《詩》云：『心乎愛矣，遐不謂 矣。中心藏之，何日忘之』？」
〈疏〉《正義》曰：此孝子在朝事君之時也。
《喪親章》
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不 安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教 民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三 年，示民有終也。」
〈疏〉正義曰：此夫子述《喪親》之義。言孝子之喪親，哭以氣竭而止，不有餘偯之聲，舉措進退之禮，無趨翔之容。
為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之；擗踊哭 泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之。為之宗廟，以鬼享 之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀慼，生民之 本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。
〈疏〉《正義》曰：此言「送終之禮」，及三年之後宗廟祭祀之事也。
周禮
《地官》
「以鄉三物，教萬民而賓興之」：一曰六德，知、仁、聖、義、忠、 和；二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、 數。
〈疏〉鄭註云：「善于父母，善于兄弟。言『于』」者，凡言孝友，非直甘殽先奉，昏定晨省而已，謂若《禮記祭義》云：孝者先意承志，諭父母于道，國人稱之曰：「幸哉，有子。若是如此美行，乃為父母兄弟所善。」
又
以鄉八刑糾萬民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三
