之情，死者人之惡，子以死為樂，何也？」林類曰：「死之與 生，一往一反，故死於是者，安知不生於彼？故吾知其 不相若矣。吾又安知營營而求生，非惑乎？亦又安知 吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以 告夫子。夫子曰：「吾知其可與言。果然，然彼得之而不 盡者也。」
陸通
按《高士傳》：「陸通，字接輿，楚人也。好養性，躬耕以為食。 楚昭王時，通見楚政無常，乃佯狂不仕，故時人謂之 楚狂。孔子適楚，楚狂接輿遊其門，曰：『鳳兮鳳兮，何如 德之衰也？來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖 人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福 輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨』」 人以德；殆乎殆乎，畫地而趨。迷陽迷陽無傷吾行；卻 曲卻曲無傷吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食 故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知無 用之用也。孔子下車，欲與之言，趨而避之，不得與之 言。楚王聞陸通賢，遣使者持金百鎰，車馬二駟往聘。 通曰：「王請先生治江南。」通笑而不應。使者去，妻從市 來，曰：「先生少而為義，豈老違之哉？門外車跡何深也？ 妾聞義士非禮不動。妾事先生，躬耕以自食，親織以 為衣，食飽衣煖，其樂自足矣，不如去之。」於是夫負釜 甑，妻戴紝器，變名易姓，游諸名山，食桂櫨實，服黃菁 子，隱蜀峨眉山，壽數百年，俗傳以為仙云。
按《莊子應帝王篇》：「肩吾見狂接輿，狂接輿曰：『日中始 何以語女』？肩吾曰：『告我君人者，以己出經式義度人， 孰敢不聽而化諸』？」狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下 也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外 乎正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避 矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而」 曾二蟲之無知。
按《韓詩外傳》：楚狂接輿躬耕以食，其妻之市未返，楚 王使使者齎金百鎰造門曰：「『大王使臣奉金百鎰，願 請先生治江南』。接輿笑而不應，使者遂不得辭而去， 妻從市而來曰：『君使不從，非忠也，從之，是遺義也，不 如去之』。」乃變易姓氏，莫知其所之。《論語》曰：「色斯舉矣， 翔而後集。」接輿之妻是也。《詩》曰：「逝將去汝，適彼樂土。 『樂土樂土』」，爰得我所。
老萊子
按《高士傳》，老萊子者，楚人也，當時世亂，逃世耕於蒙 山之陽，莞葭為牆，蓬蒿為室，枝木為床，蓍艾為席，飲 水食菽，墾山播種。「人或言於楚王，王於是駕至萊子 之門，萊子方織畚，王曰：『守國之政孤，願煩先生』。老萊 子曰：『諾』。王去，其妻樵還曰：『子許之乎』？老萊子曰：『然』。妻 曰：『妾聞之：可食以酒肉者，可隨而鞭棰；可擬以官祿』」 者，可隨而鈇鉞。妾不能為人所制者。妻投其畚而去。 老萊子亦隨其妻至於江南而止，曰：「鳥獸之毛可績 而衣，其遺粒足食也。」仲尼嘗聞其論，而蹙然改容焉。 著書十五篇，言道家之用，人莫知其所終也。
按《莊子外物篇》：老萊子之弟子出薪遇仲尼，反以告 曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海， 不知其誰氏之子？」老萊子曰：「是丘也。」召而來。仲尼至 曰：「丘去女躬，矜與女容，知斯為君子矣。」仲尼揖而退， 蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一 世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪？亡其略弗及邪？惠」 以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相 結以隱，與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反 無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功， 柰何哉？其載焉終矜爾。
江上丈人
按《高士傳》：江上丈人者，楚人也。楚平王以費無忌之 讒殺伍奢。奢子員亡，將奔吳，至江上，欲渡，無舟，而楚 人購員甚急，自恐不脫，見丈人得渡，因解所佩劍以 與丈人曰：「『此千金之劍也，願獻之』。丈人不受，曰：『楚國 之法，得伍胥者爵執珪，金千鎰，吾尚不取，何用劍為』？」 不受而別莫知其誰。員至吳為相，求丈人不能得，每 食輒祭之曰：「名可得聞而不可得見，其唯江上丈人 乎！」
按《安陸府志》：「楚津漁父，不知何許人。初，伍員奔吳，漁 父艤舟以渡，歌曰：『日月昭昭兮寖以馳，與子期兮蘆 之漪』。又歌曰：『日已夕兮予心憂悲，月已馳兮何不渡 為事寖急兮將奈何』。」
榮啟期
按《高士傳》：「榮啟期者，不知何許人也，鹿裘帶索，鼓琴 而歌。孔子遊於泰山，見而問之曰：『先生何樂也』？對曰： 『吾樂甚多，天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂 也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣， 是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行 年九十矣，是三樂也；貧者士之常也，死者民之終也』」， 居常以待終，何不樂也。
