按《高士傳》：「荷蕢者，衛人也，避亂不仕，自匿姓名。孔子 擊磬于衛，乃荷蕢而過孔氏之門，曰：『有心哉，擊磬乎』！ 既而曰：『硜硜乎莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則 揭』。孔子聞之曰：『果哉，末之難矣』。」
長沮 桀溺
按《高士傳》：「長沮、桀溺者，不知何許人也，耦而耕。孔子 過之，使子路問津焉。長沮曰：『夫執輿者為誰』？子路曰： 『是孔丘』。」曰：「『是魯孔丘與』？曰：『是也』。」曰：「『是知津矣』。問於桀 溺曰：『子為誰』？」曰：「『『為仲由』。曰：『是魯孔丘之徒與』？對曰：『然』。 曰：『滔滔者天下皆是也，而誰與易之？且而與其從避 人之士，豈若從避世之士哉』？耰而不輟』。子路以告孔」 子，孔子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒而 誰與？天下有道，丘不與《易》也。」
石門守
按《高士傳》，石門守者，魯人也。亦避世不仕，自隱姓名， 為魯守石門，主晨夜開閉。子路從孔子石門而宿，問 子路曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」遂譏孔子曰：「是知其不 可為而為之者與？」時人賢焉。
荷蓧丈人
按《高士傳》：荷蓧丈人，不知何許人也。子路從而後問 曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五榖不分，孰為夫 子？」植其杖而芸，子路拱而立止。子路宿且享焉，而見 其二子。明日子路行以告。夫子曰：「隱者也。」使子路反 見之，至則行矣。
太公任
按《高士傳》：「太公任者，陳人。孔子圍陳，七日不火食。太 公往弔之曰：『子幾死乎？夫直木先伐，甘井先竭。子其 飾智以驚愚，修身以明汙，昭昭如揭日月而行，故汝 不免於患也。孰能削跡捐勢，不為功名者哉？我無責 於人，人亦無責焉』。孔子曰：『善辭其交遊，巡於大澤，入 獸不亂群，而況人也』！」
周豐
按《禮記檀弓》：魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而 曰：「『不可』。公曰：『我其已夫』。使人問焉，曰：『有虞氏未施信 於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施 而得斯於民也』？對曰：『墟墓之閒，未施哀於民而民哀； 社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓，而民 始畔，周人作會，而民始疑。苟無禮義忠信誠慤之心』」 以蒞之，雖固結之，民其不解乎？
漢陰丈人
按《高士傳》：「漢陰丈人者，楚人也，子貢適楚，過漢陰，見 丈人為圃，入井抱甕而灌，用力甚多而見功寡。子貢 曰：『有機於此，後重前輕，挈水若抽，其名為槔，用力寡 而見功多』。丈人作色而笑曰：『聞之吾師，有機械者必 有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中則純白 不備，純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不 載也。吾非不知，羞而不為也』。」子貢愕然慚，俯而不對。 有閒，丈人曰：「子奚為者耶？」曰：「孔丘之徒也。」丈人曰：「子 非夫博學以擬聖智，獨絃歌以賣聲名於天下者乎？ 汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而何暇治天下乎？子往 矣，勿妨吾事。」子貢卑陬失色，須須然不自得，行三十 里而後愈。
程本
按《山西通志》：「程本，字子華，晉人。反自郯，遇孔子於途， 傾蓋而語，甚相親也。孔子命子路取束帛以贈之，子 路屑然而對曰：『由聞之，士不中閒見，女嫁無媒，君子 不以交，禮也』。有閒，又顧謂子路，子路對如初。孔子曰： 『固哉由也！《詩》不云乎：『有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇， 適我願兮』。今程子，天下之賢士也，於斯不贈，則終身 不能見也』。」小子行之所著有《子華子》，卒於曲沃，葬邑 龍頭山，邑人祠祀之。龍頭山在聞喜東五十里峨嵋 巔，今為龍頭堡。
東郭順子
按《高士傳》：「東郭順子者，魏人也，修道守真，田子方師 事之，而為魏文侯師友，侍坐於文侯，數稱谿工。文侯 曰：『谿工子之師耶』？子方曰：『非也，無擇之里人也，稱道 數當，故無擇稱之』。文侯曰：『然則子無師乎』？子方曰：『有』。 文侯曰：『子師誰耶』？子方曰：『東郭順子也』。文侯曰：『然則 夫子何故未嘗稱之』？子方曰：其為人也真人貌而天 虛，緣而葆真，清而容物。物無道則正容以悟之，使人 之意也消，無擇何足以稱之。」子方出，文侯曰：「遠哉，全 德之君子！始吾以聖智之言仁義之行為至矣。吾聞 子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學 者真土梗耳。夫魏真為我累耳。」
田子方
按《史記魏世家》：「文侯子擊逢文侯之師田子方于朝 歌，引車避下謁。田子方不為禮。子擊因問曰：『富貴者 驕人乎？且貧賤者驕人乎』？子方曰：『亦貧賤者驕人耳。 夫諸侯而驕人，則失其國；大夫而驕人，則失其家。貧 賤者行不合，言不用，則去之楚、越，若脫躧然，奈何其 同之哉』？」子擊不懌而去
