范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢 者咸施之。方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰「義 田」，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶、婚葬者皆 有贍。擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食 人米一升，歲衣一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千， 娶婦者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之數。幼 「者十千，族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所 入給其所聚，沛然有餘而無窮。仕而家居俟代者與 焉，仕而居官者罷其給，此其大較也。」初，公之未貴顯 也，有志于是矣，而力未逮者三十年。既而為西帥，及 參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既沒，後世 子孫修其業，承其志，如公之存也。公既位充祿厚，而 貧終其身歿之日，身無以為殮，子無以為喪，惟以施 貧活族之義，遺其子而已。昔晏平仲敝車羸馬，桓子 曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘 車者；母之族，無不足於衣食；妻之族，無凍餒者。齊國 之士，待臣而舉火者三百餘人，以此而隱君之賜乎， 彰君之賜乎？」於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗 愛晏子好仁，齊侯知賢而桓子服義也。又愛晏子之 仁有等級而言有次也，先父族，次母族，次妻族，而後 及其疏遠之賢。《孟子》曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」晏 子為近之。觀文正之義，賢於身後，其規模遠舉，又疑 過之。嗚呼！世之都三公，位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車 輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己；而族之人不 得其門而入者，豈少哉？況於施賢乎？其下為卿大夫 為士，廩稍之充，奉養之厚，止乎一己；族之人瓢囊為 溝中瘠者豈少哉？況於他人乎？是皆公之罪人也。公 之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後必有史 官書之者，予可略也。獨高其義，因以遺于世云。
《世德堂序》明·李賢
義惠劉侯，世居鳳陽。昔太祖微時，以鄉曲之舊，嘗助 其不給。已而復與善地葬考妣。及得天下之後，念侯 之恩，侯已亡矣，特贈為義惠侯，賜侯夫妻誥命，具道 其事，復官其子以報之。蓋劉氏世德，自侯始。侯之子 英為祠祭署丞，孫鏞繼之，曾孫謹復繼為奉祀，京復 繼為祀丞，率皆淳雅端謹，樂善循理，而世德不替焉。 今雖繼為祀丞，乃以「世德」名堂，可謂有其實矣。雖然， 侯之濟人，其諸異乎人之濟人者與？人之濟人，所濟 者不過尋常之流耳，尚獲顯報於身於子孫。若侯之 所濟者，非常之人。當時賴侯之濟，不至窘迫，一旦出 而治世，天下之民咸被其澤。君子推本，未有不大侯 之功德者，故曰：侯之濟人，其諸異乎人之濟人也。然 則侯有功德於國家如此，所以慶流後裔，一門五世， 咸修其德，簪組相承，媲美於時，豈偶然哉？吾知劉氏 之澤未艾也。《詩》云：「子子孫孫，勿替引之。」其劉氏之謂 歟！
《唐氏世德堂記》何喬新
廣昌之金井里，有衣冠之族曰唐氏。其先本陶唐氏 之後，子孫散處江南，日益繁衍，以國為氏。至于彥恭， 蓋數十世矣。自其祖父以來，率以謹厚稱。務《詩》《書》而 盡其職分之所當然。嘗新其所居之堂，朴素塏爽。鄉 之士夫尚其德者，遂為扁之曰「世德。」彥恭仙遊已遠， 其子曰本源，克念先訓，日之所為，夜之所思，惟在于 「樹其德。」因命其子永求予言，以為之記。予因本其先 世得姓之由。唐宋之世，史不絕書。當唐太宗時擅草 隸而圖凌煙，則有莒公儉也；仕元宗時號丹崖，而以 詩文稱者，則有壽昌令節也。至宋曰介者為御史，嘗 劾文彥博進身不以正，遠謫英州，君子以直聲偉之。 曰坰者知諫院，嘗奏王安石專肆威福，坐貶潮州，史 臣以慷慨贊之。其後有諱庚者，號魯國先生，仕紹聖 中提舉，避宋末之亂，始遷於今之金井里也。迄彥恭 之高祖曰自德，不求聞達，嘗出貲構邸舍數十間，人 之來宿者，不索其直，且供給飲食焉。有病者必命醫 療治之，既愈而後遣。其曾祖曰伯琦，少篤學，客來訪， 與之講說書史，商確古今，亹亹忘倦，其沖淡之氣可 挹也。其祖曰淑安，材識通敏，襟度夷曠，修厥橋以利 行旅，建義塾以淑鄉閭。人有貸其租不能償者，輒焚 其券不復索，有古君子之遺風。予生也晚，淑安以上 吾不及識，汝楫以下則以世姻故識之。汝楫家富而 好施，屢以縣大夫之勸，出穀五百餘石儲于官，以賑 其鄉里，施及鄰邦，人皆德之。其後閩人作難，左右鄰 之居皆為烈焰所焚，而獨唐氏之室眾皆取梯沃水 力救之，獨得無恙。既而本源修，德益振，恆推其餘以 周人之急，守其家法，惟恐不及；輸其公賦，常慮後期。 見鄉里尊老則慰以耕鑿之言，見子弟則導以孝弟 之訓。每遇風清景和，則與一二知己逍遙「泉石之閒， 或升高而遙望煙雲之聚散，或臨流而味翫魚鳥之 浮沈，無一毫憂患攖其心，人以世德稱之，夫何歉焉？」 予因勉之曰：「子之先世，分茅土、樹勳烈者數世矣。吾 姑以汝祖之言及鄉人所聞之者誦之，以告當世。其 言曰：『慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之』。故聖人觀
