關。關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書？」於是老子迺 著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所 終。
關令尹喜
按《高士傳》：「關令尹喜，州大夫也，善內學星辰服食。老 子西遊，喜先見氣，物色遮之，果得老子。老子為著書， 因與老子俱之流沙西，服巨勝實，莫知所終。」
庚桑楚
按《高士傳》：「庚桑楚者，楚人也，老聃弟子，偏得老聃之 道，以北居畏壘之山，其居三年，畏壘大穰。畏壘之民 相與言曰：『庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之 而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎？子胡不相與 尸而祝之，社而稷之乎』？庚桑子聞之，南面而不釋然， 弟子異之。庚桑楚曰：『弟子何異於予？夫春氣發而百』」 草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天 道已行矣。吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不 知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於 賢人之閒，我其杓之人耶！吾是以不釋於《老聃》之言。
壺丘子林
按《高士傳》：壺丘子林者，鄭人也，道德甚優，列禦寇師 事之。初，禦寇好游，壺丘子曰：「禦寇好游，游何所好？」列 子曰：「游之樂所玩無故。人之游也，觀其所見，我之游 也，觀其所變。」壺丘子曰：「禦寇之游，固與人同，而曰固 與人異，凡所見亦恆見其變，玩彼物之無物，不知我 亦無故，務外游不知務內觀。外游者求備於物，內觀 者取足於身。取足於身，游之至也；求備於物，游之不 至也。」於是列子自以為不知游，將終身不出。居鄭圃 四十年，人無識者。
列禦寇
按《高士傳》：「列禦寇者，鄭人也，隱居不仕。鄭穆公時，子 陽為相，專任刑法，列禦寇乃絕跡窮巷，面有飢色。或 告子陽曰：『列禦寇蓋有道之士也，居君之國而窮，君 無乃不好士乎』？子陽聞而悟，使官載粟數十乘而與 之。禦寇出見使者，再拜而辭之，入見其妻，妻望之而 拊心曰：『妾聞為有道之妻子，皆得佚樂，今有飢色，君 過而遺先生食，先生不受，豈非命也哉』？」禦寇笑曰：「君 非自知我也，以人之言而遺我粟，至其罪我也。又且 以人之言，此吾所以不受也。」居一年，鄭人殺子陽，其 黨皆死，禦寇安然獨全，終身不仕，著書八篇，言道家 之意，號曰《列子》。
按《莊子·逍遙遊》篇：「列子御風而行，泠然善也，旬有五 日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶 有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊 無窮者，彼且惡乎待哉？」
按《列子序》：列子姓列，名禦寇，鄭人也。居鄭圃四十年， 人無識者。初事壺丘子，後師老商氏，友伯高子，進二 子之道，九年而後，能御風而行。弟子嚴恢問曰：「所為 問道者，為富乎？」列子曰：「桀紂唯輕道而重利，是以亡。」 其書凡八篇。列子蓋有道之士，而《莊子》亟稱之。今汴 梁鄭州圃田列子觀，即其故隱，唐封沖虛真人，書為 《沖虛真經》。 子列子適衛，食於道，從者見百歲髑髏， 攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生， 未嘗死也。此過養乎，此過歡乎？種有幾，厥昭生乎濕， 醯雞生乎酒，羊奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程， 程生馬，馬生人，人久入於機，萬物皆出於機，皆入於 機。」《黃帝書》曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生 響，無動不生無而生有形，必終者也。天地終乎，與我 偕終，終進乎不知也。」道終乎本無始，進乎本不久。有 生則復於不生，有形則復於無形。不生者非本不生 者也，無形者非本無形者也。生者理之必終者也。終 者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫 其終，惑於數也。精神者天之分，骨骸者地之分。屬天 清而散，屬地濁而聚，精神離形，各歸其真，故謂之鬼。 鬼歸也，歸其真宅。《黃帝》曰：「精神入其門，骨骸反其根， 我尚何存？」人自生至終，大化有四：嬰兒也，少壯也，老 耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷 焉，德莫加焉；其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所 攻焉，德「故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉。體將休焉，物 將先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯間矣；其在死亡 也，則之於息焉，反其極矣。」 或謂《子列子》曰：「子奚貴 虛？」列子曰：「虛者無貴也。」《子列子》曰：「非其名也，莫如靜， 莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。」事 之破。�「而後有舞仁義者，弗能復也。」粥熊曰：「運轉亡 已，天地密移，疇覺之哉？故物損於彼者盈於此，成於 此者虧於彼，損盈成虧，隨世隨死，往來相接，間不可 損，疇覺之哉？凡一氣不頓盡，一形不頓虧，亦不覺其 成，不覺其虧，亦如人自生至老，貌色智態，亡日不異， 皮膚爪髮，隨生隨落，非嬰孩時有停而不易也。間不 可覺，俟」至後知 《黃帝》篇。列子師老商氏，友伯高子， 進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月不 省舍。因間請蘄其術者，十反而十不告。尹生懟而請
