隱逸部雜錄

《晏子》：叔向問《晏子》曰：「進不能事上，退不能為家，傲世樂業，枯槁為名，不疑其所守者，可謂能行其道乎？」晏子對曰：「嬰聞古之能行道者，世可以正則正，不可以正則曲，其正也，不失上下之倫，其曲也，不失仁義之理，道用與世樂業，不用有所依歸，不以傲上華世，不以枯槁為名。故道者，世之所以治，而身之所以安也。」今以不事上為道。以不顧家為行。以枯槁為名。世行之則亂。身行之則危。

《鹿門隱書》，「醉士隱於鹿門，不醉則游，不游則息。息於道，思其所未至；息於文，慚其所未周。故復草隱書焉。」嗚呼！古聖王旌夫山谷民之善者，意在斯乎？

《避暑錄話》：讀書而不應舉，則已矣。讀書而應舉，應舉而望登科，登科而仕，仕而以敘進，苟不違道干譽，皆無不可也。而世有一種人，既仕而得祿，反嘐嘐然以不仕為高，若欲棄之者，此豈其情也哉？故其經營有甚於欲仕，或不得間而入，或故為小異以去，因以遲留，往往遂竊名以得美官而不得，世終不寤也。有言：窮書生不識饅頭，計無從得。一日，見市肆有列而鬻者，輒大呼仆地。主人驚問曰：「吾畏饅頭。」主人曰：「安有是理？」乃設饅頭百許枚，空室閉之，徐伺於外，寂不聞聲，穴壁窺之，則以手摶撮食者過半矣。亟開門，詰其然。曰：「吾見此，忽自不畏。」主人知其紿，怒而叱曰：「若尚有畏乎？」曰：「有，猶畏臘茶兩碗爾，此豈」求不仕者也？揚子雲言：「谷口鄭子真耕乎巖石之下，名震於京師，世以為賢。」吾謂子真非真隱遁者也。使真方且遯，名未暇，尚何京師之聞乎？若司馬季主、李仲元乃近之，然猶是世間知有是人也。彼世所不得知，如《哭龔勝老人》，言龔生竟夭天年，非吾徒者或其人乎？乃知此一流世固未嘗乏，亦不必在山林巖穴也。自《晨門》《荷蓧》、長沮、桀溺之徒，孔子固志之矣。雖其道不可以訓天下，非孔子所得與。然每相與聞而載其言，亦微以示後世也。但士之涉世者，欲為此不可得，能為黃叔度，其猶庶幾乎？蓋雖未嘗絕世，而世終不能為之累。所謂「汪汪若萬頃波」者，非郭林宗無以知之，似優於子真、管幼安亦其次也。此二三人者，幸生孔、孟時，必皆有以處之。自唐而後，不復有此類，往往皆流入於浮屠氏，故其間傑然有不可拔者，惜其非吾黨，難與並論。吾謂雲門、臨濟、趙州數十人，雖以為晨門、荷蓧之徒可也。

《娑羅館清言》「口中不設雌黃，眉端不挂煩惱，可稱煙火神仙。隨宜而栽花竹，適性以養禽魚，此是山林經濟。風晨月夕客去後，蒲團可以雙跏；煙島雲林興來時，竹杖何妨獨往。」

道上紅塵，江中白浪，饒他南面百城；花間明月，松下涼風，輸我北窗一枕。

淨几明窗，好香苦茗，有時與、高衲談禪，豆棚菜圃。暖日和風，無事向、村人課雨。

《老去》自覺萬緣都盡，那管人是人非；春來尚有一事關心，只在花開花謝。

「竹風一陣，飄颺茶竈疏煙；梅月半灣，掩映書窗殘雪。」真使人心骨俱冷，氣體欲仙。

侶猿猴，友虎豹，不能孫登之《穴居》；馴鳥雀，畜鳧魚，頗似何點之「野逸。」

方外偶過僧道，倒雙屣急開竹戶迎來。座中倘及市朝，掩兩耳輒被松風吹去。