買其方百金，聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數 金。今一朝而鬻技百金，請與之。」客得之，以說吳王。越 有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而 封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所 「用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮 乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也 夫。」惠子謂《莊子》曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫 而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者 不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」《莊子》曰：「子獨 不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東」西跳梁，不避高 下，中於機辟，死於網罟。今夫𣀗牛，其大若垂天之雲， 此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何 不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側， 逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安 所困苦哉！
曠達部藝文一
《樂志論》後漢·仲長統
統性俶儻，敢直言，不矜小節，默語無常，時人或謂之「狂生。」 每州郡命召，輒稱疾不就。常以為凡遊帝王者，欲以立身揚名耳，而名不常存，人生易滅，優遊偃仰，可以自娛。欲卜居清曠，以樂其志，論之曰：
使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環市，竹木周布，場 圃築前，果園樹後，舟車足以代步涉之難，使令足以 息四體之役，養親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞，良 朋萃止，則陳酒肴以娛之，嘉時吉日，則烹羔豚以奉 之。躕躇畦苑，遊戲平林，濯清水，追涼風，釣遊鯉，弋高 鴻。諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏 之元虛；呼吸精和，求至人之彷彿。與達者數子，論道 講書，俯仰二儀，錯綜人物，彈《南風》之雅操，發清商之 妙曲，逍遙一世之上，睥睨天地之間，不受當時之責， 永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣， 豈羨夫入帝王之門哉！
《阮籍嵇康傳贊》晉·書
史臣曰：「夫學非常道，則物靡不通；理有忘言，則在情 斯遣。其進也撫俗同塵，不居名利；其退也餐和履順， 以保天真。若乃一其本源，體無為之用；分其華葉，開 寓言之道。是以伯陽垂範，鳴謙置式，欲崇諸己，先下 於人，猶大樂無聲，而蹌鸞斯應者也。莊生放達其旨， 而馳辯無窮。棄彼榮華，則俯輕爵位；懷其道術，則顧」 蔑王公，舐痔兼車，鳴鳶吞腐，以茲自口，於焉翫物，殊 異虛舟，有同攘臂。嵇阮竹林之會，劉、畢芳樽之友，馳 騁莊門，排登李室。若夫儀天布憲，百官從軌，經《禮》之 外，棄而不存。是以帝堯縱許由於埃壒之表，光武舍 子陵於潺湲之瀨。松蘿低舉，用以優賢；巖水澄華，茲 焉賜隱。臣行厥志，主有嘉名。至於嵇康遺巨源之書， 阮氏創先生之傳，軍諮散髮，吏部盜樽，豈以「世疾名 流，茲焉自垢。臨鍛竈而不迴，登《廣武》而長嘆，則嵇琴 絕響，阮氣徒存，通其旁徑，必彫風俗。召以效官，居然 尸素。」軌躅之外，或有可觀者焉。咸能符契情靈，各敦 終始，愴神交於晚笛，或相思而動駕。史臣是以拾其 遺事，附於篇云。
贊曰：「老篇爰植，孔教提衡。各存其趣，道貴無名。相彼 非禮，遵乎達生。秋水揚波，春雲斂映。旨酒厥德，憑虛 其性。不翫斯風，誰虧王政。」
《崇有論》裴頠
頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。至王衍之徒，聲譽大盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著《崇有之論》以釋其蔽曰：
夫「總混群本」，宗極之道也；「方以族異」，庶類之品也；形 象著分，有生之體也；「化感錯綜」，理跡之原也。夫品而 為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資。是以生而 可尋，所謂理也；理之所體，所謂有也；有之所須，所謂 資也；資有攸合，所謂宜也；「擇乎厥宜」，所謂情也。識智 既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一 也。眾理並而無害，故貴賤形焉；失得由乎所接，故吉 凶兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會，觀 乎往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地之利，躬其力 任，勞而後饗，居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬 讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎！故大建厥極，綏理 群生，訓物垂範，於是乎在，斯則聖人「為政之由也。若 乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨 博，擅恣則興攻，專利則延寇」，可謂以厚生而失生者 也。悠悠之徒，駭乎若茲之釁，而尋艱爭所緣。察夫偏 質有弊，而睹「簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之 論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽 防則必忘禮。禮制弗」存，則無以為政矣。眾之從上，猶 水之居器也。故兆庶之情，信於所習。習則心服其業
