觀《春秋》與《漢策》，求知止之大夫。魯莫高於柳惠，衛莫
貴於甯俞。吳乃得於延州，楚乃尚于於菟。雖至聖無 軌，超然不拘，猶歎行藏而與顏，稱卷懷而善蘧。則由 聖門而進退者，得不勇於知止乎？佐漢留侯，與道為 徒。厭華屋而不處，思赤松以遊娛。清則兩龔，美則二 疏。父子欣以相顧，衰老至而歸與。祁祁青衿，戴負經 「書。藹藹元冕，祖我城隅。歎冥鴻之不反，皆雪涕以漣 如。嗟余生之疲病，念寄世之須臾。曾陟險而知懼，痛 摧輪之不虞，諒難復於玷缺，且覃思於元虛，聊揮金 於餘日，乃迴駕於迷途。況乎托北阜以為宅，就東山 而結廬，仲樂得於清曠，陶愷歎於將蕪。」其遠眺也，則 伊水陸渾，北繞皇居；度雙闕之蒼翠，「若天漢之逶迤。 少室東映於原隰，鳴皋西對於林閭。」其近翫也，則檻 泉流於一壑，嘉木盈於萬株；逕被芳蓀，沚映芙蕖，聽 求友之鳴禽，見自樂之鯈魚。徙奇樹於台嶺，隱翠葉 而垂珠；得恠石於震澤，聳青岑而韜瑜。昔有罷侯種 瓜，逃相灌蔬，竊比君子，亦能荷鉏。或引蔓於長坂，或 導流於清渠。放情人世之外，寄跡羲皇之初。望夕景 於平林，眺寒煙於遠墟。麏麚遠而騰倚，鳧鴈去而相 呼。酌盈樽以自慰，賴鳴琴而不孤。懷綺皓而披素卷， 想瀛洲而觀「畫圖。何必尚遍遊於名嶽，蠡長往於五 湖。嗟夫！世於知止之道，若存若亡。李斯忘於稅駕，惠 子疲於據梧。盡生涯以自若，何智力之有餘？庶收光 於未」晚，期終老於桑榆。
《退身論》前人
《老子》曰：「功成名遂身退，天之道也。」昔余常感焉。自大 夫種以至於前朝李右相、元中書，皆宴安厚味，終嬰 大戮。所以文種有弓藏之恨，李斯有稅駕之歎，張華 願優游而不獲，傅亮贊識微而不免。此四子者，皆神 敏知機，聰明志古，圖國致霸，動必成功，自謨其身，猶 有此恨，況常人哉？其難於退身者，以余忖度，頗得古 人微旨。天下善人少，惡人多，一旦去權，禍機不測。操 政柄以禦怨誹者，如荷戟以當猛獸；閉關以待暴客 者，若捨戟開關，則寇難立至。遲遲不去者，以延一日 之命，庶免終身之禍。亦猶奔馬者不可以忘轡，乘流 者不可以去楫，是以懼禍而不斷，未必皆耽祿而患 失矣。何以知之？余前之在鼎司，謝病辭免，尋即遠就 澤國，自謂在外而安，豈知天高不聞，身遠受苦。近者 自三公鎮於舊楚，懇辭將相，歸守丘園，而行險之人， 乘隙構患，竟以先巨浪而縣肆，去灌木而嬰羅。余豈 不知身退罹殃，蓋恥同種斯之不去也。則知勇退者 豈容易哉？而陸士衡稱「不知去勢以求安，辭寵以招 禍」，斯言過矣。唯有遭逢善人，則庶可無患。故范雎得 蔡澤，退而不辱；虞丘得孫叔，去而不疑。其次剛毅者， 有心者亦可矣。子文舉子玉以靖國，隨會避郤子以 紓亂，皆保其安矣。若小人，則禍必及之，無所逃也。終 不及「乘扁舟，變姓名，浩然五湖之外，不在人間之世」， 斯可以免矣。
《二疏贊》李華
靜專動直，惟乾之德。酌用不窮，君子中庸。矯矯二疏， 知微知終。功成不居，父子清風。天子賜金，群公出祖。 都門之美，焯映千古。優游衡門，棲遲化源。日飲醇酎， 心閑道尊。人或言利，利令智昏。清行素風，可貽子孫。 萬物營營，吉凶相生。環中之樞，泊然儀型。中林寂寥， 幽蘭自榮。雖有矰繳，不羈冥冥。知止不殆，古先洞戒。 賢哉大夫，終始無悔。
《送李愿歸盤谷序》韓愈
太行之陽有盤谷。盤谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂， 居民鮮少。或曰：「謂其環兩山之間，故曰盤。」或曰：「是谷 也，宅幽而勢阻，隱者之所盤旋。」友人李愿居之，愿之 言曰：「人之稱大丈夫者，我知之矣。」利澤施於人，名聲 昭於時。坐於廟朝，進退百官，而佐天子出令。其在外， 則樹旗旄，羅弓矢，武夫前呵，從者塞途。供給之人，各 「執其物，夾道而疾馳。喜有賞，怒有刑，才俊滿前，道古 今而譽盛德，入耳而不煩；曲眉豐頰，清聲而便體，秀 外而惠中，飄輕裾，翳長袖。粉白黛綠者，列屋而閑居， 妬寵而負恃，爭妍而取憐。大丈夫之遇知於天子，用 力於當世者之所為也。吾非惡此而逃之，是有命焉， 不可幸而致也。窮居而野處，升高而望遠。坐茂樹以 終日，濯清泉以自潔。採於山，美可茹，釣於水鮮可食。 起居無時，惟適之安。與其有譽於前，孰若無毀於其 後？與其有樂於身，孰若無憂於其心。車服不維，刀鋸 不加，理亂不知，黜陟不聞，大丈夫不遇於時者之所 為也，我則行之。」伺候於公卿之門，奔走於形勢之途。 足將進而沬趄，口將「言而囁嚅，處穢汙而不羞，觸刑 辟而誅戮，徼倖於萬一，老死而後止者，其於為人賢 不肖何如也？」昌黎韓愈聞其言而壯之，與之酒，而為 之歌曰：「盤之中，維子之宮。盤之土，可以稼。盤之泉，可 濯可沿。盤之阻，誰爭子所？窈而深，廓其有容；繚而曲， 如往而復。嗟盤之樂兮，樂且無殃。虎豹遠跡兮，蛟龍 遁藏」，鬼神守護兮呵禁不祥。「飲則食兮壽而康，無不
