「體認虛而委順，恢昭曠而高蹈。先生載營抱一，泊然 獨處，神栖飆藹之表，形逸巖澤之隅。雖束帛仍降，軺 冕屢招，而弓旌屈於匪石，帝命慚於虛復矣。是以高 風振宇宙，遠韻冠當時。方將表大庭於絕代，恢元解 以釋紛。仰朝霞而晞翼，凌扶搖以獨翔。景命不延，卒 於潯陽之南山。哲人其萎，高軌孰倣。」余欽若人之風， 常問道于無何之廬，賓想元珠，主以贍授，沐道霑淳， 固已實而歸矣。自昔之違，于茲七稔，何悟先生，忽矣 昇遐，感至德之長泯，悼仁風之永翳，標爾其傷，潸然 增欷，乃授翰詠，跡以宣來，其辭曰：「卓哉先生，逸韻遐 超，虯盤玉津，鳳戢瓊條，滌耳夏鼎，高揖唐朝。洪崖邈 矣，元跡載劭，淳風沐」世，飛荒九霄。
《逸民箴》江逌
至人應務，是統是營，乃制上下，以牧群生。君位孰在？ 匪聖伊明，賢愚相奉，臣主以成。如彼百節，各役天形， 率兮委質，仰應一情，心膂有位，股肱有經，豈以處下， 為戚為榮，各安其所，舉體用平。夫設爵列土，懸弓垂 旌，卑尊之級，貴賤之名，匪以恣物之役，實大猷而是。 處遯之士，奚眷於時？行矣先覺，捐俗長辭，明乎憂患， 故超爾不疑。解髮靈崖，被褐絃絲。飄飄臺上，輕舉高 之。穆穆二仲，㩦策相期。盤幽隱寂，與物無治。凡厥後 來，順乃所往。鑒茲俗累，戒於顛蕩。無殉外物，心煩披 養。無棄恬曠，憂勤。是掌。林人司箴，敢進善黨。
《魯二儒》陶潛
易代隨時，迷變則愚。芥芥若人，特為貞夫。德不百年， 汙我《詩》《書》。逝焉不顧，被褐幽居。
《隱逸傳序》宋·書
《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰「遯世無悶」；又曰「高尚其事」； 又曰「幽人貞吉。」《論語》作者七人，表以逸民之稱；又曰 「子路遇荷蓧丈人」，孔子曰：「隱者也。」又曰「賢者避地，其 次避言。」又曰「虞仲夷逸，隱居放言。」品目參差，稱謂非 一，請試言之。夫隱之為言，跡不外見，道不可知之謂 也。若夫千載寂寥，聖人不出，則大賢自晦，降夷凡品， 止於全身遠害，非必穴處巖棲。雖藏往得二，鄰亞宗 極，而舉世莫窺，萬物不睹。若此人者，豈肯洗耳潁濱， 皦皦然顯出俗之志乎？遯世避言，即賢人也。夫何適 非世，而有避世之因。固知義惟晦道，非曰藏身。至於 巢父之名，即是見稱之號；號曰「裘公」，由有可傳之跡。 此蓋荷蓧之隱，而非賢人之隱也。賢人之隱，義深於 自晦；荷蓧之隱，事止於違人，論跡既殊，原心亦異也。 身與運閉，無可知之情；雞黍宿賓，示高世之美。運閉 故隱，為隱之跡不見；違人故隱，用致隱者之目。身隱 故稱隱者，道隱故曰賢人。或曰：隱者之異乎隱，既聞 其說，賢者之同於賢，未知所異。應之曰：「隱身之於晦 道，名同而義殊；賢人」之於賢者，事窮于亞聖，以此為 言，如或可辨。乃若高尚之與作者，三避之與幽人，及 逸民隱居，皆獨往之稱。雖復漢陰之氏不傳，河上之 名不顯，莫不激貪厲俗，秉自異之姿，猶負揭日月，鳴 建鼓而趨也。陳郡袁淑集古來無名高士以為《真隱 傳》，格以斯談，去真遠矣。賢人在世，事不可誣。今為《隱 逸篇》，虛置賢隱之位，其餘夷心俗表者，蓋逸而非隱 云。
《逸民賦》謝靈運
〈闕二字〉於天，唯舍唯用，其見也則如游龍，其潛也則如 隱鳳，來無所從，去無所至，有酒則舞，無酒則醒，不明 不晦，不昧不貞，蕭條秋首，葳蕤春中，弄琴明月，酌酒 和風，御清風以遠路，拂白雲而峻與，指寰中以為期， 望繫外而延佇。
《真隱傳》袁淑
鬼谷先生，不知何許人也。隱居韜智，居鬼谷山，因以 為稱。蘇秦、張儀師之，遂立功名。先生遺書責之曰：「若 二君豈不見河邊之樹乎？僕御折其枝，波浪蕩其根， 上無徑尺之陰，身被數尺之痕，此木豈與天地有仇 怨，所居然也。子不見嵩岱之松柏，華霍之檀桐乎？上 枝干於青雲，下根通於三泉，千秋萬歲，不受斧斤之」 患。此木豈與天地有骨肉哉？蓋所居然也。
《高逸傳序》齊·書
《易》有「君子之道四焉語默之謂也。」故有入廟堂而不 出徇江湖而永歸隱避紛紜情跡萬品。若義道內足 希微兩亡藏景窮巖蔽名愚谷解桎梏於仁義示形 神於天壤則名教之外別有風猷故堯封有非聖之 人孔門謬雞黍之客次則揭獨往之高節重去就之 虛名激競違貪與世為異或慮全後悔事歸知殆或 道有不申，行吟山澤，咸皆用宇宙而成心，借風雲以 為戒。求志達道，未或非然。含貞養素，文以藝業，不然， 與樵者之「在山」，何殊別哉？故樊英就徵，不稱李固之 朢；馮恢下節，見陋張華之語。期之塵外，庶以弘多。若 今十餘子者，仕不求聞，退不譏俗，全身幽履，服道儒 門，斯逸民之軌操，故綴為《高逸篇》云爾。
《為竟陵王與隱士劉虯書》王融
玉燭登年，金商在律，炎涼始貿，動靜惟安，勤味道腴
