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略耳。」若審言之，則自生至死，一日一時，無不可也。其人即指《史傳》曰：「此處多不合，何耶？」應元笑曰：「非我不合史，乃史不合我也。子謂史可皆信乎？」其人尚猶豫，因遣人覓平生不相識數人來面試之。應元即一一言其往事，惟大過則為隱之。數人無不魂動股栗，叩頭不已。至問未來窮通得失，則曰：「勉之而已。」其後，應元誓不言，日惟與人飲酒笑談，而恆「在，山中覓藥草救人。」

前知部雜錄

《呂氏春秋觀表》「聖人之所以過人以先知，先知必審徵表，無徵表而欲先知，堯舜與眾人同等。徵雖易，表雖難，聖人則不可以飄矣，眾人則無道至焉。」

《韓子解老篇》：先物行，先理動之謂前識。前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：「是黑牛也而白蹄。」詹何曰：「然，是黑牛也，而白在其角。」使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣。故曰道之華也。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰「愚之首也。」故曰：「前識者，道之華也，而愚之首也。」

《夢溪筆談》：「人有前知者，數十百千年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前定。」予以為不然。事非前定，方其知時，即是今日，中間年歲亦與此同時，元非先後。此理宛然，熟觀之可喻。或曰：「苟能前知，事有不利者，可遷避之。」亦不然也。苟可遷避，則前知之時已見所避之事，若不見所避之事，即非前知。