〈程傳〉文德所不能服，而不用威武，何以治平天下？非人君之中道《謙》之過也。〈大全〉漢上朱氏曰：「征者，上伐下也，以正而行。《司馬法》曰：『負固不服則侵之』。」聖人慮後世觀此爻有干戈妄動者，故發之曰「征不服也。」
上六：鳴謙，利用行師，征邑國。
〈程傳〉六以柔處柔順之極，又處《謙》之極，極乎《謙》者也。以極謙而反居高，未得遂其謙之志，故至發於聲音。又柔處謙之極，亦必見於聲色，故曰「鳴謙。」雖居無位之地，非任天下之事，然人之行己，必須剛柔相濟，上謙之極也。至於太甚，則反為過矣。故利在以剛武自治邑國，己之私有。「行師」，謂用剛武，「征邑國」，謂自治其私。〈本義〉謙極有聞、人之所與，故可用行師。然以其質柔而無位、故可以征己之邑國而已。〈大全〉或問：「《謙》之五上專說『征伐』，何意？」朱子曰：「《坤》為地，為眾。凡說國邑征伐處，多是因《坤》。聖人元不曾著意，只是因有此象，方說此事。」又問：「程《易》說『利用侵伐』，蓋以六五柔順謙卑，然君道又當有剛武意，故有『利用征伐』之象。然上九亦言『利用行師』，如何？」曰：「便是此等有不通處。」
《象》曰：「鳴謙」，志未得也。「可用行師」，征邑國也。
〈程傳〉《謙》極而居上，欲謙之志未得，故不勝其切而至於鳴。雖不當位，謙既過極，宜以剛武自治其私，故云「利用行師，征邑國」也。〈本義〉陰柔無位。才力不足。故其志未得。而至于行師。然亦適足以治其私邑而已。〈大全〉建安丘氏曰：《謙》卦六爻，五陰一陽，陽實陰虛，陰皆有求於陽者。故以九三一陽為卦之主。其諸陰爻，則以去三遠近取義。二四兩爻，與三最近，皆有得乎陽者。故二「鳴謙，貞吉」，而四「無不利。」撝，謙也。初在下，欲進而求三，則隔乎二；五上在上，欲下而求三，則隔乎四。皆無得乎陽者。故初用涉而五「侵伐」，「上行師也。」
《繫辭上》
勞謙君子有終，吉。子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之 至也。」語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致 恭以存其位者也。
〈大全〉誠齋楊氏曰：「人之謙與傲，係其德之厚與薄。德厚者無盈色，德薄者無卑辭，如鐘磬焉，愈厚者聲愈緩，薄者反是。故有勞有功，而不伐其德，唯至厚者能之。其德愈盛，則其禮愈恭矣。」
書經
《虞書堯典》
允恭克讓。
〈蔡傳〉允，信。克，能也。常人德非性有，物欲害之，故有強為恭而不實，欲為讓而不能者。惟堯性之，是以信恭而能讓也。〈大全〉王氏充耘曰：「允恭克讓」，是堯之見諸行事者，異於人。恭讓或可能也，「允克」不可能也。
《舜典》
三載，「汝陟帝位」，舜讓於德，弗嗣。
〈蔡傳〉《讓於德》，讓於有德之人也。或曰：「謙遜自以其德，不足為嗣也。」
《大禹謨》
汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝 爭功。
〈大全〉王氏曰：「矜有執持之意，伐有夸大之意。故以矜言能，以伐言功，伐甚於矜也。能過天下而不矜，故天下愈服其能；功高天下而不伐，故天下愈服其功。」
又
滿招損，謙受益。
〈大全〉新安陳氏曰：「以禹不滿假，不矜伐如此，而《益》猶以滿損謙益為言。蓋兢業不已之誠，猶懼其為一毫非苗是己之心，故以此開端，欲其德謙之益勉也。」
《益稷》
群后德讓。
〈蔡傳〉「群后以德相讓」，則人無不和矣。
禮記
《曲禮上》
志不可滿。
〈大全〉馬氏曰：「聰明聖智，守之以愚，功被天下，守之以謙。有高世之行，過人之功，而侈然有自大之心，則失其所以為善，此所以不可滿也。」
又
是以君子恭敬撙節，退讓以明禮。
〈大全〉藍田呂氏曰：「辭遜之心，禮之端也。君子退遜，所以明禮之用也。」
又
長者問，「不辭讓而對，非禮也。」
〈陳註〉長者之前，當執謙虛，不辭讓，非事長之禮。
又
