博聞強識而讓，
〈陳註〉「博聞強識而讓」，所謂「有若無，實若虛」者。
《祭義》
「致讓」以去爭也。
《坊記》
觴酒豆肉，讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上，讓而坐下， 民猶犯貴；朝廷之位，讓而就賤，民猶犯君。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「貴人而賤己則不驕，先人而後己則不爭，故民作讓。《書》曰：『汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功』。《揚子》曰：『自後者人先之，自下者人高之』。皆謂是矣。」
《儒行》
其「《大讓》如慢，小讓如偽。」
〈大全〉《張子》曰：「大讓小讓，如讓國讓位，是謂大讓也。大讓則誠然，而後讓若不有之，故似慢也。若夫飲食辭辟之間，是小讓也。小讓實如偽之以為儀爾。」
周禮
《地官》
《大司徒》「以陽禮教讓」，則民不爭。
〈訂義〉鄭鍔曰：「《陽禮》，鄉飲酒之禮也，以遜為主，設賓主以象天地，立三賓以象三光，三揖而後至階，三遜而後升，遜之三也，象月之三日而成魄也，所以致尊遜也。彼知是禮尊其所遜之人，安敢有爭競之心哉？」
老子
《後己章》
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷 王。是以聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後 之。是以處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂 推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
《配天章》
「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人 者為之下。」是謂「不爭之德，是謂用人之力，是謂配天」， 古之極也。
管子
《白心篇》
知周於六合之內者，吾知生之有為阻也。持而滿之， 乃其殆也；名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天 之道也。滿盛之國不可以仕任；滿盛之家不可以嫁 子；驕倨傲暴之人，不可與交。
《形勢解》
天之道，滿而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故貴而 不驕，富而不奢，行理而不惰，故能長守富貴，久有天 下而不失也。故曰：「持滿者與天。」
莊子
《讓王》
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州 支父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之 病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以 害其生，又況他物乎？唯無以天下為者，可以託天下 也。舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂 之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不 「以易生。此有道者之所以異乎俗者也。」舜以天下讓 善卷，善卷曰：「予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣 葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出 而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何 以天下為哉？悲夫，子之不知予也。」遂不受。於是去而 入深山，莫知其處。舜以天下讓其友石戶之農。石戶 之農曰：「捲捲乎后之為人，葆力之士也。以舜之德為 未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。 大王亶父居邠，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之 以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者 土地也。大王亶父曰：『與人之兄居而殺其弟，與人之 父居而殺其子，吾不忍也，子皆勉居矣』。」為吾臣與為 狄人臣奚以異？且吾聞之，「不以所用養害所養。」因杖 筴而去之，民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大 王亶父可謂能尊生矣。能尊生者，雖富貴不以養傷 身，雖貧賤不以利累形。今世之人，居高官尊爵者，皆 重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！越人三世弒其君， 王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得， 從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。 王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君乎！君乎，獨不可以 舍我乎？」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子 搜者，可謂不以國傷生矣。此固越人之所欲得為君 也。韓魏相與爭侵地，子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂 色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左 手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者 必有天下』。君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華 子曰：「甚善。自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩 臂。韓之輕於天下亦遠矣。今之所爭者，其輕於韓又 遠，君固愁身傷生以憂戚」不得也。昭僖侯曰：「善哉！教
