吾不忍數聞也。」乃自投椆水而死。湯又讓《瞀光》曰：「知 者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立 乎？」瞀光辭曰：「廢上非義也，殺民非仁也；人犯其難，我 享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者不受其祿，無道 之世，不踐其土，況尊我乎？吾不忍久見也』。」乃負石而 自沈於廬水。昔周之興，有士二人，處於孤竹，曰伯夷 叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀 之。」至於岐陽。武王聞之，使叔旦往見之，與之盟曰：「加 富二等，就官一列。血牲而埋之。」二人相視而笑曰：「嘻， 異哉，此非吾所謂道也。昔者神農之」有天下也，時祀 盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與 政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之 卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為 政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚 行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之 士，遭治世不避其任，「遇亂世不為苟存。今天下闇，周 德衰，其並乎周以塗吾身也。不如避之，以潔吾行。」二 子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其 於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行，獨樂其志， 不事於世。此二士之節也。
荀子
《儒效篇》
爭之則失，讓之則至，遵道則積，夸誕則虛。故君子務 修其內而讓之于外，務積德於身而處之以遵道，如 是則貴名起之如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子 隱而顯，微而名，辭讓而勝。《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于 天。」此之謂也。鄙夫反是，比周而譽俞少，鄙爭而名俞 辱，煩勞以求安利，其身俞危。《詩》曰：「民之無良，相怨一」 方，受爵不讓，至於已斯亡，此之謂也。
韓詩外傳
《論謙三則》
君子有主善之心，而無勝人之色；德足以君天下，而 無驕肆之容；行足以及後世，而不以一言非人之不 善。故曰：君子盛德而卑，虛已以受人；旁行不流，應物 而不窮，雖在下位，民願戴之。雖欲無尊，得乎哉！《詩》曰： 「彼其之子美如英。」美如英，殊異乎公行。
「吾語子，夫服人之心，高上尊貴，不以驕人；聰明聖知， 不以幽人；勇猛強武，不以侵人；齊給便捷，不以欺誣 人。不能則學，不知則問，雖知必讓，然後為知。遇君則 修臣下之義，出鄉則修長幼之義；遇長老則修弟子 之義；遇等夷則修朋友之義；遇少而賤者則修告道 寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭也，曠然」 而天地苞萬物也。如是則老者安之，少者懷之，朋友 信之。《詩》曰：「惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬民靡不 承。」
孔子曰：「《易》先《同人》，後《大有》，承之以謙，不亦可乎？故天 道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙， 人道惡盈而好謙。謙者，抑事而損者也。持盈之道，抑 而損之，此損德之于行也。順之者吉，逆之者凶。五帝 既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎！文王之子， 武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄」 而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋 之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千 人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載干戈以至于封 侯，而同姓之士百人。孔子曰：「猶以周公為天下賞，則 以同族為眾而異族為寡也。故德行寬容而守之以 恭者榮，土地廣大而守之以儉者安，位尊祿重而守 之以卑者貴，人眾兵強而守之以畏者勝，聰明睿智 而守之以愚者哲，博聞強記而守之以淺者不溢。」此 六者，皆謙德也。《易》曰：「謙，亨，君子有終吉。」能以此終吉 者，君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙以亡 其身者，桀紂是也，而況眾庶乎？夫《易》有一道焉，大足 以治天下，中足以安國家，近足以守身者，其惟謙德 乎！《詩》曰：「湯降不遲，聖敬日躋。」
劉勰新論
《誡盈》
四時之序，節滿即謝，五行之性，功成必退。故陽極而 降，陰極而昇，日中則昃，月盈則虧，此天之常道也。勢 積則損，財聚則散，年盛返衰，樂極還悲，此人之恆情 也。昔仲尼觀攲器而革容，鑒損益而嘆息，此察象而 識類，睹霜而知冰也。夫知進而不知退，則踐盈滿之 危，處存而不忘危，必履太山之安。故雷在天上曰《大 壯》，山在地中曰「謙。」謙則裒多益寡，壯則非禮勿履。處 壯而能用禮，居謙而能益寡，降高以就卑，抑強而同 弱，未有謙尊而不光，驕盈而不斃者也。聖人知盛滿 之難持，每居德而謙沖，雖聰明睿智而志逾下，富貴 廣大而心逾降，勛蓋天下而情逾抑，不以德厚而矜 物，不以身尊而驕民，故楚莊王功立而心懼，晉文公 戰勝而色憂，非憎榮而惡勝，乃功大而心小，居安而 念危也。夏禹一饋而七起，周公一沐而三握髮，食不 遑飽，沐不及晞，非耐饑而樂勞，是必能心急于接士
