德處于謙光也。《易》曰：「以貴下賤，大得民也。」是以君子
高而能卑，富而能儉，貴而能賤，智而能愚，勇而能怯， 辯而能訥，博而能淺，明而能闇，是謂「損而不窮」也。
《明謙》
天道下濟而光明，江湖善下而為王。故山在地中成 謙，王侯以孤寡為損，謙則榮而愈高，損則顯而彌貴。 高必以下為基，貴則以賤為本，在貴而忘貴，故能以 貴下民，處高而遺高，故能以高就卑。是以《大壯》往則 復，天地之謙也；極昇必降，陰陽之謙也；滿終則虧，日 月之謙也；道盈體沖，聖人之謙也。《易》稱「謙尊而彌光」， 《老子》云：「不伐故有功。」謙者在于降己，以高下卑，以聖 從鄙。不伐在于有功，不矜在于有德，不言歸于沖退， 謙挹之流也。好盈自賢，矜功伐善者，俗之常情，聖人 之惡也。必矜其功，雖賞之稱勞，情猶不足；苟伐其善， 雖與之賞多，必怨其少，則慊望之情生，躁競之色見， 矜伐之路開，患難之釁作矣。君子則不然，在榮以挹 損為基，有功而不矜，有善而不伐，遺其功而功常存， 忘其善而善自全。情常忘善，故能以善下物；情恆存 善，故能以善勝人。是以情存功善，非心謙也，口虛托 謙，豈非矯乎？以善勝物，心遺功善，非矜伐也，口及其 善，豈非實乎？故心存功善，口雖不言，未免矜伐；心捨 功善，口雖明言，無傷于廉，故夏禹昌言，明稱伐功；咎 繇陳謨，云「說我惠。」豈其矜功而存惠哉？夫言善非伐， 而伐善者每稱其能；言惠非矜，而矜惠者常存其惠。 聖人知人情尚賢而好伐，故發言裁典，多由謙退，所 以棄其驕姱，競垂世則也。
謙讓部藝文
《丁鴻傳論》後漢·書
論曰：孔子曰：「泰伯三以天下讓，民無德而稱焉。」孟子 曰：「聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志。」若乃泰伯以 天下而違周，伯夷率潔情而去國，並未始有其讓也。 故泰伯稱至德，伯夷稱賢人。後世聞其讓而慕其風， 徇其名而昧其致，所以激詭行生而取與妄矣。至夫 鄧彪、劉愷讓其弟以取義，使弟受非服，而己厚其名， 于義不亦薄乎？君子立言，非苟顯其理，將以啟天下 之方悟者；立行非獨善其身，將以訓天下之方動者。 言行之所開塞，可無慎哉！原丁鴻之心主於忠愛乎？ 何其終悟而從義也？異夫數子，類乎徇名者焉。
《讓禮令》曹操
里諺曰：「讓禮一寸，得禮一尺，斯合經之要矣。」
《讓費亭侯表》前人
臣伏讀前後策命，既錄臣庸才微功，乃復追述先臣， 幽讚顯揚。見得思義，屏營怖懼，未知首領所當所授。 故古人忠臣，或有連城而不辭，或有一邑而違命，所 以然者，欲必正其名也。又《禮制》，「諸侯國土以絕，子孫 有功者，當更受封，不得增襲。」其有所增者，謂國未絕 也；或有所襲者，謂先祖功大也。數未極，無故斷絕，故 追紹之也。臣自三省，先臣雖有扶輦微勞，不應受爵， 豈逮臣三葉？若錄臣關東微功，皆祖宗之靈祐，陛下 之聖德，豈臣愚陋，何能克堪？
《讓增封武平侯表》前人
伏自三省姿質頑素，材志鄙下，進無匡輔之功，退有 拾遺之美，雖有犬馬微勞，非獨臣力，皆繇部曲將校 之助。陛下前追念先臣微功，使臣續襲爵土，祖考蒙 光照之榮，臣受不貲之分，未有絲髮以自報效。昔齊 侯欲更晏嬰之宅，嬰曰：「臣之先容焉，臣不足以繼之。」 卒違公命，以成私志。臣自顧省，不克負荷，食舊為幸。 雖上德在弘，下有因割。臣三葉累寵，皆統極位，義在 殞越，豈敢飾辭。
《讓增封表》前人
無非常之功，而受非常之福，是用憂結。比章歸聞，天 慈無已，未即聽許。臣雖不敏，猶知讓不過三，所以仍 布腹心，至於四五，上欲陛下爵不失實，下為臣身免 於苟取。
《讓還司空印綬表》前人
臣文非師尹之佐，武非折衝之任，遭天之幸，忝竊重 授。內踵伯禽司空之職，外承呂尚鷹揚之事，斗筲處 之，民其瞻觀。水土不安，姦宄未靜，臣常媿辱，憂為國 累。臣無智勇，以助萬一，夙夜慚懼，若集水火。未知何 地可以隕越。
《戒盈賦》〈有序〉魏·文帝
避暑東閣，延賓高會，酒酣樂作，悵然懷盈滿之戒，乃作斯賦。
惟應龍之將舉，飛雲降而下征。資物類之相感，信貫 徹之通靈。何今日之延賓，君子紛其集庭。信臨高而 增懼，獨處滿而懷愁。願群士之箴規，博納我以良謀。
《讓開府三司表》晉·羊祜
臣伏聞恩詔，拔臣使同台司。臣自出身以來，適十數 年，受任外內，每極顯重之任，常以智力不可頓進，恩 寵不可久謬，夙夜戰悚，以榮為憂。臣聞古人之言，「德
