未為人所服，而受高爵，則使才臣不進；功未為人所 歸，而荷厚祿，則使勞臣不勸。」今臣身託外戚，事連運 會，誡在過寵，不患見遺。而畏降發中之詔，加非次之 榮，臣有何功可以堪之？何心可以安之？身辱高位，傾 覆尋至，願守先人敝廬，豈可得哉？違命誠忤天威，曲 從即復若此。蓋聞古人申於見知，大臣之節，不可則 止。臣雖小人，敢緣所蒙，念存斯義。今天下自服化以 來，方漸八年，雖側席求賢，不遺幽賤，然臣不能推有 德，達有功，使聖聽知勝臣者多，未達「者不少。假令有 遺德於版築之下，有隱才於屠釣之間，而朝議用臣 不以為非，臣處之不以為愧，所失豈不大哉！」臣忝竊 雖久，未若今日，兼文武之極寵，等宰輔之高位也。且 臣雖所見者狹，據今光祿大夫李憙，執節高亮，在公 正色；光祿大夫魯芝，潔身寡欲，和而不同；光祿大夫 李引，清亮簡素，立身在朝，皆服事華髮，以禮終始。雖 歷位外內之寵，不異寒賤之家，而猶未蒙此選，臣更 越之，何以塞天下之望，少益日月？是以誓心守節，無 苟進之志。今道路行通，方隅多事，乞留前恩，使臣得 速還屯。不爾留連，必於外虞有闕。匹夫之志，有不可 奪。
《請崇禮讓疏》庾峻
峻拜侍中，加諫議大夫、常侍。風俗趣競，禮讓凌遲。峻上疏曰：
臣聞「黎庶之性，人眾而賢寡；設官分職，則官寡而賢 眾。為賢眾而多官，則妨化；以無官而棄賢，則廢道。是 故聖王之御世也，因人之性，或出或處，故有朝廷之 士，又有山林之士。朝廷之士，佐主成化，猶人之有股 肱心膂，共為一體也。山林之士，被褐懷玉，太上棲於 丘園，高節出於眾庶。其次輕爵服，遠恥辱以全名；最 下就列位，惟無功而能知止。彼其清劭足以抑貪污， 退讓足以息鄙事，故在朝之士，聞其風而悅之，將受 爵者，皆恥躬之不逮。斯山林之士，避寵之臣，所以為 美也。」先王嘉之節雖離世而德合於主，行雖詭朝而 功同於政，故大者有玉帛之命，其次有几杖之禮，以 厚德載物，出處有地。既廊廟多賢才，而野人亦不失 為君子，此先王之弘也。秦塞斯路，利出一官，唯有處 士之名，而無爵列於朝者，商君謂之「六蝎」，韓非謂之 「五蠹。」時不知德，唯爵是聞。故閭閻以公乘侮其鄉人， 郎中以上爵傲其父兄。漢祖反之，大暢斯否。任蕭、曹 以天下，重四皓於南山，以張良之勳，而班在叔孫之 後。蓋公之賤，而曹相諮之以政。帝王貴德於上，俗亦 反本於下。故田叔等十人，漢廷臣無能出其右者，而 未嘗干祿於時。以釋之之貴，結王生之襪於朝，而其 名愈重。自非主臣尚德兼愛，孰能通天下之志，如此 其大者乎？夫不革百王之弊，徒務救世之政，文士競 智而務入，武夫恃力而爭先，官高矣而意未滿，功報 矣其「求不已。又國無隨才任官之制，俗無難進易退 之恥。位一高，雖無功而不見下，已負敗而後見用。故 因前而升，則處士之路塞矣。」又仕者黜陟無章，是以 普天之下，先競而後讓，舉世之士，有進而無退。大人 溺於動俗，執政撓於群言，衡石為之失平，清濁安可 復分？昔者先王患向之所以取天下者今之為弊，是 故功成必改其物，業定必易其教。雖以爵祿，使下臣 無貪陵之行；雖以甲兵，定功主無窮武之悔也。臣愚 以為古者大夫七十懸車，今自非元功國老、三司上 才，可聽七十致仕，則仕無懷祿之嫌矣；其父母八十， 可聽終養，則孝莫大於事親矣。吏歷試無績，依古終 身不仕，則官無秕政矣。能小而不能大，可降還涖小 則使人以器矣。人主進人以禮，退人以禮，人臣亦量 能受爵矣。其有孝如王陽，臨九折而去官；潔如貢禹， 冠一免而不著；及知止如王孫，知足如疏廣，雖去列 位而居東野。與人父言依於慈，與人子言依於孝。此 其出言合於國檢危行彰於本朝，去勢如脫屣，路人 為之隕涕；「辭寵如金石，庸夫為之興行。是故先王許 之，而聖人貴之。夫人之性陵上，猶水之趣下也，益而 不已必決，升而不已必困。」始於匹夫，行義不敦，終於 皇輿，為之敗績，固不可不慎也。下人并心進趣，上宜 以退讓去其甚者，退讓不可以刑罰使。莫若聽朝士 時時從志山林，往往間出，無使入者不能復出，往者 不能復返，然後「出處交泰，提衡而立，時靡有爭，天下 可得而化」矣。
《泰伯碑》陸雲
夫「至仁至德，垂風垂化，內修訓範，外陶氓俗。百年之 教，淳道載凝。而百年既終，遺愛斯軫。莫不肅虔寢廟， 著名金石，遺其後昆，聿遵前典。是以禹堂既毀，增飾 丹青；堯碑載焚，重睹刊勒。」泰伯膺慶，二儀，協靈七曜 志輕天下，慈深萬物。脫屣岐、周，克讓之風斯舉；端委 揚、越，衣冠之俗載成。重以仲雍揚波，延陵蹈節，民習 「敦厚，俗懷忠信，憂深思遠，千載遺風。」美哉《洋洋》，致足 觀也。昔滄洲遁跡，箕山辭位，志守幽優，不越樽俎，猶 以稱首高節，標名往代。豈若吾君之子，義結民心，獄
