訟載歸，謳歌屢請，能舍玉輿之貴，永襲皮冠之跡，悠
然獨往，信無德而稱焉。吳啟金車，晉遷紫蓋，實號帝 鄉，爰是天邑。若乃忠人入國，悽愴生悲；「殉義希風，懦 夫立志。」
《辨謙》韓伯
王坦之嘗著《公謙論》，袁宏作論以難之，伯覽而美其辭旨，以為「是非既辨，誰與正之？」 遂作《辨謙》以折中曰：
夫尋理辨疑，必先定其名分所存。所存既明，則彼我 之趣，可得而詳也。夫《謙》之為義，存乎降己者也。以高 從卑，以賢從鄙，故謙名生焉。「孤寡不穀」，人之所惡，而 侯王以自稱，降其貴者也。「執御執射」，君子所賤，而君 子以自目，降其賢者也。與夫山在地中之象，其致豈 殊哉！舍此二者，而更求其義，雖南轅求冥，終莫近也。 夫有所貴，故有降焉；夫有所美，故有謙焉。譬影響之 與形聲，相與而立。道足者，忘貴賤而一賢愚，體公者 乘理當而均彼我，降挹之義，於何而生？則《謙》之為美， 固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之 行己，必尚於至當，而必造乎匿善。至理在於無私，而 動之於降己者何？誠由未能一觀於「能鄙，則貴賤之 情立；非忘懷於彼我，則私己之累存。當其所貴，在我 則矜；直其所賢，能之則伐。處貴非矜，而矜己者，常有 其貴；言善非善，而伐善者，驟稱其能。」是以知矜貴之 傷德者，故宅心於卑素；悟驟稱之虧理者，故情存乎 不言。情存於不言，則善斯匿矣；宅心於卑素，則貴斯 降矣。夫所況君子之流，苟理有未盡，情有未夷，存我 之理未冥於內，豈不同心於降，挹洗之所滯哉？體有 而擬無者，聖人之德；有累而存理者，君子之情。雖所 滯不同，其於遣之緣有弊，而用降己之道，由私我而 存一也。故懲忿窒慾，著於《損》《象》，卑以自牧，實繫《謙》爻， 皆所以存其所不足，拂其所有餘者也。王生之談，以 至理「無謙」，近得之矣。云「人有爭心，善不可收」，假後物 之跡以逃動者之患，以語聖賢則可，施之於下斯者， 豈惟逃患於外，亦所以洗心於內也。
《崇讓論》劉寔
古之聖王之化天下，所以貴讓者，欲以出賢才，息爭 競也。夫人情莫不欲己之賢也，故勸令讓賢，以自明 賢也，豈假讓不賢哉！故讓道興，賢能之人不求而自 出矣，至公之舉自立矣，百官之副亦豫具矣。一官缺， 擇眾官所讓最多者而用之，審之道也。在朝之士，相 讓於上，草廬之人咸皆化之，推賢讓能之風從此生 矣。為一國所讓，則一國士也；天下所共推，則天下士 也。推讓之風行，則賢與不肖灼然殊矣。此道之行，在 上者無所用其心，因成清議，隨之而已。故曰：「蕩蕩乎 堯之為君，莫之能名。」言天下自安矣，不見堯所以化 之，故不能名也。又曰：「舜禹之有天下而不與焉，無為 而化者，其舜也歟。」賢人相讓於朝，大才之人，恆在大 官，小人不爭於野，天下無事矣。以賢才化無事，至道 興矣。已仰其成，復何與焉？故可以歌《南風》之詩，彈五 弦之琴也。成此功者非有他，崇讓之所致耳。孔子曰： 「能以禮讓為國，則不難也。」在朝之人，不務相讓久矣， 天下化之。自魏代以來，登進辟命之士及在職之吏， 臨見受敘，雖自辭不能，終莫肯讓有勝己者。夫推讓 之風息，爭競之心生。孔子曰：「上興讓則下不爭，明讓 不興，下必爭也。推讓之道興，則賢能之人日見推舉； 爭競之心生，則賢能之人日見謗毀。夫爭者之欲自 先，甚惡能者之先不能無毀也。故孔墨不能免世之 謗己，況不及孔、墨者乎？」議者僉然，言世少高名之才， 朝廷「不有大才之人可以為大官者，山澤人，小官吏， 亦復云朝廷之士，雖有大官，名德皆不及往時人也。」 余以為此二者皆失之矣，非時獨乏賢也，時不貴讓。 一人有先眾之譽，毀必隨之，名不得成使之然也。雖 令《稷》《契》復存，亦不復全其名矣。能否混雜，優劣不分， 士無素定之價，官職有缺，主選之吏不知所用，但案 官次而舉之。同才之人先用者，非勢家之子，則必為 有勢者之所念也。非能獨賢，因其先用之資，而復遷 之無已。遷之無已，不勝其任之病發矣。觀在官之人， 政績無聞，自非勢家之子，率多因資次而進也。向令 天下貴讓士，必由於見讓而後名成，名成而後官乃 得用之。諸名行不立之人，在官無政績之稱，讓之者 必矣，官無因得而用之也。所以見用不息者，由讓道 廢，因資用人之有失久矣。故自漢魏以來，時開大舉， 令眾官各舉所知，惟才所任，不限階次，如此者甚數 矣。其所舉必有當者，不聞時有擢用，不知何誰最賢 故也。所舉必有不當，而罪不加，不知何誰最不肖也。 所以不可得知，由當時之人莫肯相推，賢愚之名不 別。令其如此舉者，知在上者察不能審，故敢漫舉而 進之。或舉所賢，因及所念，一頓而至，人數猥多，各言 所舉者賢，加之高狀，相似如一，難得而分矣。參錯相 亂，真偽同貫，更復由此而甚。雖舉者不能盡忠之罪， 亦由上開聽察之路，濫令其爾也。昔齊王好聽竽聲
