欽定古今圖書集成理學彙編學行典
第二百九十卷目錄
忠信部總論
易經〈乾卦〉
禮記〈禮器 儒行〉
大戴禮記〈衛將軍文子篇〉
賈誼新書〈道術〉
朱子全書〈君子不重則不威章 答潘恭叔 答呂子約〉
性理大全〈忠信〉
忠信部藝文一
西澗書院釋菜講義 宋文天祥
忠信部藝文二〈詩〉
忠信吟 宋邵雍
忠信部紀事
忠信部雜錄
畸行部總論
莊子〈大宗師〉
畸行部紀事
畸行部紀事
學行典第二百九十卷
忠信部總論
易經
《乾卦》
《忠信》所以「進德也。」
〈本義〉「《忠信》主于心」者，無一念之不誠也。〈大全〉朱子曰：「忠信只是實其心之發，然從知上來，吾心知得是非端的是如此，此心便實，實便忠信。吾心以為實，然從此做去，即是進德處。 忠信只是實，若無實，如何會進？如播種相似，須是實有種子在泥中，方會日日見發生。若把個空殼下在裏面，如何會發生？即是空道理，須是實見得。若徒將耳聽過，將口說過，濟甚」事！「忠信所以為實」者，且如孝須實是孝，方始那孝之德，一日進一日；如弟須實是弟，方始那弟之德，一日進一日。若不實，卻自無根了，如何會進！今日覺見恁地去，明日便漸能熟。明日方見一二分，後日便見有三四分意思，自然覺得不同。
禮記
《禮器》
「忠信」，禮之本也。
〈陳注〉先王制《禮》，廣大精微，惟忠信者能學之。無忠信則禮不可立。〈大全〉長樂陳氏曰：「有忠有信，則內有主而能正，故曰『禮之本』。」
又
君子曰：「甘受和，白受采，忠信之人可以學禮。苟無忠 信之人，則禮不虛道。」是以得其人之為貴也。
〈大全〉馬氏曰：「甘者，味之美質也。白者，色之美質也。忠信者，人之美質也，然後可以文之也。故甘則受和，白則受采，忠信之人可以學禮，和所以文其味，采所以文其色，禮所以文其忠信。質不能立于內，則文不可行于外，故曰：忠信，禮之本；義理，禮之文。無本不立，無文不行。苟無忠信之人，則禮不虛道」，道之為言行也。
《儒行》
懷忠信以待舉。
〈大全〉嚴陵方氏曰：「忠信非由外鑠也，故言懷。」
又
《儒》有「不寶金玉」，而忠信以為寶。
又
儒有忠信，以為甲胄。
〈陳注〉呂氏曰：「忠信則不欺」，不欺者，人亦莫之欺也。忠信所以禦人之欺侮，猶甲胄可以扞患也。
又
《忠信》之美，
〈陳注〉忠信，禮之質也，故以忠信為美。
大戴禮記
《衛將軍文子篇》
信，德之厚也；忠，德之正也。
賈誼新書
《道術》
「愛利出中」，謂之「忠」；「期果言當」，謂之「信。」
朱子全書
《答潘恭叔》
先生曰：「忠信一理，但所從言之異耳。」 友恭竊謂「忠。」
