欽定古今圖書集成理學彙編文學典
第二卷目錄
文學總部總論二
梁劉勰文心雕龍〈原道 徵聖 宗經 正緯 諧讔 神思 體性 風
骨 通變 定勢 情采 鎔裁 聲律 章句 麗辭 比興 夸飾 事類 練字 隱
秀 指瑕 養氣 附會 總術 時序 物色 才略 知音 程器 序志〉
文學典第二卷
文學總部總論二
梁劉勰文心雕龍
《原道》
文之為德也大矣，與天地並生者，何哉？夫元黃色雜， 方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象，山川煥綺，以鋪 理地之形，此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑 定位，故兩儀既生矣，惟人參之，性靈所鍾，是謂「三才」， 為五行之秀。〈缺〉實天地之心。〈缺〉「心生而言立，言立而 文明」，自然之道也。傍及萬品，動植皆文，龍鳳以藻繪 呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿，雲霞雕色，有踰畫工之妙；草 木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林 籟結響，調如竽瑟，泉石激韻，和若球鍠：故形立則章 成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，鬱然有彩，有心 之器，其無文歟？人文之元，肇自太極，幽讚神明，《易》象 惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終，而乾坤兩位，獨制文 言。言之文也，天地之心哉！若迺《河圖》孕乎八卦，《洛書》 韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？ 亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在 《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛； 元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。 夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勳德彌縟。逮及商周， 文勝其質，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜， 符采複隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，《剬》《詩》 緝頌，斧藻群言。至夫子繼聖，獨秀前哲，鎔鈞六經，必 金聲而玉振，雕琢情性，組織辭令，木鐸啟而千里應 席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。 爰自風姓，暨於孔氏，元聖創典，素王述訓，莫不原道 心，裁文章，研神理而設教。取象乎河洛，問數乎蓍龜。 觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇，彌 綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖 因文而明道旁通而無涯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下 之動存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。贊 曰：道心惟微，神理設教。光采元聖，炳燿仁孝。龍圖獻 體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以傚。
《徵聖》
夫作者曰聖，述者曰明，陶鑄性情，功在上哲。夫子文 章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣。先王聖化，布 在方冊；夫子風采，溢於格言。是以遠穪唐世，則煥乎 為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之徵也。鄭 伯入陳，以立辭為功；宋置折俎，以多方舉禮：此事蹟 貴文之徵也。褒美子產，則云「言以足志，文以足言」；泛 論君子，則云「情欲信，辭欲巧。」此修身貴文之徵也。然 則志足而言文，情信而辭巧，迺含章之玉牒，秉文之 金科矣。夫鑒周日月，妙極機神，文成規矩，思合符契。 或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱 義以藏用。故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此 簡言以達旨也。邠《詩》聯章以積句，儒行縟說以繁詞， 此博文以該情也。《書契》斷決以象夬，文章昭晰以象 離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以 婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術，抑 引隨時，變通會適，徵之周孔，則文有師矣。是以子政 論文，必徵於聖；稚圭勸學，必宗於經。《易》稱「辨物正言， 斷辭則備。」《書》云「辭尚體要，弗惟好異。」故知正言所以 立辨，體要所以成辭。辭成無好異之尤，辨立有斷辭 之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體 要。體要與微辭偕通，正言共精義並用，聖人之文章 亦可見也。顏闔以為仲尼飾羽而畫，徒事華辭，雖欲 此言聖，弗可得已。然則聖文之雅麗，固銜華而佩實 者也。「天道難聞，猶或鑽仰，文章可見，胡寧勿思？若徵 聖立言，則文其庶矣。」贊曰：「妙極生知，睿哲惟宰，精理 為文，秀氣成采，鑒懸日月，辭富山海，百齡影徂，千載 心在。」
《宗經》
三極彝訓，其書言《經》。經也者，恆久之至道，不刊之鴻 教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧 區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代五典，重以《八 索》，申以《九丘》，歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大 寶咸耀。於是《易》張十翼，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五 經，《春秋》五例，義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開 學養正，昭明有融。然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重 峻，而吐納自深，譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。《易
