惟談天，人神致用，故《繫》稱旨遠辭文，言中事隱，韋編
三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，然覽文如詭而尋 理即暢，故子夏歎書，「昭昭若日月之明，離離如星辰 之行」，言昭灼也。《詩》主言志，義訓同書，摛風裁興，藻辭 譎喻，溫柔在誦，故附深衷，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則 文意曉然矣。《禮記》立體弘用，據事制範，章條纖曲，執 而後顯，採掇王言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，故 觀辭立曉，而訪義方隱。「五石」「六鷁」，以詳略成文；「雉門」 「兩觀」，以先後顯旨，其婉章志悔，諒以邃矣。此聖人之 殊致，表裏之異體者也。至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約 而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日新，後進 追取而非晚，前修運用而未先，可謂「泰山遍雨，河潤 千里」者也。故論、說、辭、序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》 發其源；賦、頌、歌、讚，則《詩》立其本；銘誄、箴、祝，則《禮》總其 端；紀、傳、銘、檄，則《春秋》為根。並窮高以樹表，極遠以啟 疆，所以百家騰躍，終入環內者也。若稟《經》以製式，酌 《雅》以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗 經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三 則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪， 六則文麗而不淫。楊子比雕玉以作器，謂五經之含 文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符「采相濟，勵 德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經，是以楚艷 漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟？」贊曰：「三極彝道， 訓深稽古，致化歸一，分教斯五，性靈鎔匠，文章奧府， 淵哉鑠乎，群言之祖。」
《正緯》
夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而《大易》興，神龜見而 《洪範》燿。故《繫辭》稱「河出圖，洛出書，聖人則之」，斯之謂 也。但世敻文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。夫《六 經》彪炳，而緯候稠疊，《孝論》昭晰而鉤讖葳蕤。按經驗 緯，其偽有四。蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛 乃成。今經正緯奇，倍擿千里，其偽一矣。經顯，聖訓也； 緯隱，神教也。聖訓宜廣，神教宜約。而今緯多於經，神 理更繁，其偽二矣。有命自天，迺稱符讖，而八十一篇 皆託於孔子，則是堯造錄圖，昌制丹書，其偽三矣。商 周以前，圖錄頻見，春秋之末，群經方備，先緯後經，體 乖織綜，其偽四矣。偽既倍擿，則義異自明，經足訓矣， 緯何豫焉？原夫圖籙之見，迺昊天休命，事以瑞聖，義 非配經。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。 昔康王《河圖》，陳於東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲 尼所撰，序錄而已。於是伎數之士，附以詭術，或說隂 陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假 孔氏。通儒討覈，謂起哀、平，東序祕寶，朱紫亂矣。至於 光武之世，篤信斯術，「風化所靡，學者比肩，沛獻集緯 以通經，曹褒撰讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以 桓譚疾其虛偽，尹敏戲其深瑕，張衡發其僻謬，荀悅 明其詭誕，四賢博練，論之精矣。若乃羲農軒皞之源， 山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐 奇偉，辭富膏腴，無益經典，而有助文章。是以後來辭 人，採」摭英華，平子恐其迷學，奏令禁絕。仲豫惜其雜 真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉。贊曰：「滎河溫洛，是 孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟 彝譎詭，糅其雕蔚。」
《諧讔》
芮良夫之詩云：「自有肺腸，俾民卒狂夫。心險如山，口 壅若川。」怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲， 城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌。並𠷣 戲形貌，內怨為俳也。又《蠶蟹》鄙諺，《貍首》淫哇，苟可箴 戒，載於禮典。故知諧辭讔言，亦無棄矣。諧之言皆也， 辭淺會俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚 襄《讌集》，而宋玉賦《好色》，意在微諷，有足觀者。及優旃 之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴。是 以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。 但本體不雅，其流易弊。於是東方、枚皋，餔糟啜醨，無 所匡正，而詆嫚媟弄。故其自稱為賦，迺亦俳也，見視 如倡，亦有悔矣。至魏大因俳說以著笑書，薛綜憑宴 會而發嘲調，雖抃推席，而無益時用矣。然而懿文之 士，未免枉轡。潘岳醜婦之屬，束晢賣餅之類，尤相效 之，蓋以百數。魏晉滑稽，盛相驅扇。遂乃應瑒之鼻，方 於盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德 音。豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌。歟讔者，隱也。遯辭 以隱意，譎譬以指事也。昔還社求拯於楚師，喻眢井 而稱麥麴；叔儀乞糧於魯人，歌佩玉而呼庚癸，伍舉 刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚，莊姬託辭於龍 尾，臧文謬書於《羊裘》。《隱語》之用，被於記傳，大者興治 濟身，其次弼違曉惑。蓋意生於權譎，而事出於機急， 與夫諧辭，可相表裏者也。漢世隱書十有八篇，歆固 編文，錄之歌末。「昔楚莊齊威，性好隱語，至東方曼倩， 尤巧辭述，但謬辭詆戲，無益規補。自魏代以來，頗非 俳優，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，迴互其辭，使昏 迷也。或體目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以
