智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。
夫自肖貌天地，稟性五行，擬耳目於日月，方聲氣乎 風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脃，名踰金 「石之堅。」是以君子處世，樹德建言，豈好辨哉？不得已 也。予生七齡，乃夢彩雲若錦，則攀而採之。齒在踰立， 則常夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃 怡然而喜。大哉聖人之難見也，迺小子之垂夢歟！自 生人以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經，而 馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足「立家。唯文章之 用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣 所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本原，莫非經典。而去 聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文 繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要； 尼父陳訓，惡乎異端？辭訓之異，宜體於要。」於是搦管 和墨，乃始論文。詳觀近代之論文者多矣，至於魏文 述典，陳思序書，應瑒《文論》，陸機文賦，仲治流別，弘範、 「翰林，各照隅隙，鮮觀衢路。或臧否當時之才，或銓品 前修之文，或汎舉雅俗之旨，或撮題篇章之意，《魏典》 密而不周，《陳書》辨而無當，《應論》華而疏略，《陸賦》巧而 碎亂，《流別》情而少巧，《翰林》淺而寡要。又君山、公幹之 徒，吉」甫、士龍之輩，汎議文意，往往間出，並未能振葉 以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無益後生之慮。 蓋《文心》之作也，本乎道，師乎聖，體乎經，酌乎緯，變乎 騷，文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區分， 原始以表永，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統， 上篇以上，綱領明矣。至於割情折采，必籠圈條貫，摛 神往圖，風勢幽遠，苞會通，閱聲字，崇替於《時序》，褒貶 於《才略》，怊悵於《知音》，耿介於《程器》，長懷序志，以馭群 篇。下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大《易》之數。其 為文用，四十九篇而已。夫銓序一文為易，彌綸群言 為難。雖復輕採毛髮，深極骨髓，或有曲意密源，似近 而遠，辭所不載，亦不勝數矣。及其品列成文，有同乎 舊談者，非雷同也，勢自不可異也。有異乎前論者，非 苟異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分 理，唯務折衷，按轡文雅之場，而瓌絡藻繪之府，亦幾 乎備矣。但言不盡意，前聖所難，識在缾管，何能矩矱。 茫茫往代，既沈予聞，渺渺來世，諒塵彼觀也。贊曰：「生 也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀 嚼文義。文果載心，余心有寄。
