初一「袷䙡，何縵玉貞。」
一為下人，隱於九品之中，下而懷文章，尚於素朴，人莫知之，自守如玉，故曰「玉貞」 也。
《測》曰：「袷䙡何縵，文在內也。」
「衣繡尚縵」 ，故文在內也。
次二《文蔚質否》。
二為平人，不仕不隱，故「文蔚」 也。文蔚守質，不樂進道，故「否」 也。
《測》曰：「文蔚質否，不能俱睟也。」
文質不同，故不純睟也。
次三「大文彌樸，孚似不足。」
木故稱樸。樸而質素，故似不文也。言似者非不足，故稱「大文」 也。
《測》曰：「大文彌樸，質有餘也。」
文如不足，故有餘質也。
次四：「斐如邠如，虎豹文如，匪天之亨，否。」
家性為文，四，西方也，故稱「虎豹。」 虎豹，獸類也。虎豹之獸，以其文貴。斐邠者，文盛貌也。雖其文盛，猶不及天文以五行也。
測曰：「斐邠之否，奚足譽也。」
不足以比天文也
次五：「炳如」，彪如、「《尚文》昭如」，「《車服庸》如。」
五處天位，車服以庸，據位正，炳如也。順其本性，彪炳有文，為國之光，故「昭如」 也。
《測》曰：「彪如在上，天文炳也。」
「文章奐然彪炳」 ，可法也。
次六「鴻文無范恣於川。」
鴻，大也。范，法也。六為宗廟，宗廟之中，禮以輔成，在文之世，故曰「文。」 文章奐然，故無法也。
《測》曰：「鴻文無范，恣意往也。」
「如川之流」 ，從所投也。
《次七》《雉之不祿而雞藎榖》
七「為雉。」 雉有文章而遠在野，雞而榖食，退而錄縵，違其家性也。
《測》曰：「雉之不祿」，難幽養也。
質勝文則野，故「養難」 也。
次八「彫韱榖布亡，于時文則亂。」
《八木》也。榖，善也。木見彫刻，為韱麗之事，雖見小善，傷於農，故布政亡也。苟尚文飾，以階於亂，故言亂也。
《測》曰：「彫韱之文，徒費日也。」
《彫文刻鏤》，傷農事也。
上九：極文密密，《易》以「黼黻。」
九在文家而為之終，終極文飾以妨於農事，故《易》以「黼黻」 黼黻，祭祀之服，而致美乎黼冕，此之謂也。
《測》曰：「極文《易》，當以質也。」
祭服雖文孝子質也
法言
《問神篇》
君子之言，幽必有驗乎明，遠必有驗乎近，大必有驗 乎小，微必有驗乎著。無驗而言之謂妄，言不能達其 心，書不能達其言，難矣哉！惟聖人得言之解，得書之 體，「白日以照之，江河以滌之，浩浩乎其莫之禦也。」言， 心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。聲畫者，君 子小人之所以動情乎？
班固白虎通
《三正篇》
質法天，文法地，故天為質。地受而化之，養而成之，故 曰「文。」
劉熙釋名
《釋言語》
文者，會集眾彩以成錦繡，會集眾字以成辭義，如文 繡然也。
王充論衡
《佚文篇》
孝武皇帝封弟為魯恭王。恭王壞孔子宅以為宮，得 佚《尚書》百篇，《禮》三百，《春秋》三十篇、《論語》二十一篇。闓 絃歌之聲，懼復封塗，上言武帝。武帝遣吏發取古經 《論語》，此時皆出經傳也。而有闓絃歌之聲，文當興於 漢，喜樂得闓之祥也。當傳於漢，寢藏牆壁之中，恭王 闓之，聖王感動，絃歌之象。此則古文不當掩漢，俟以 「為符也。」孝成皇帝讀百篇《尚書》，博士郎吏莫能曉知， 徵天下能為《尚書》者。東海張霸通《左氏春秋》，案《百篇 序》，以《左氏》訓詁，造作百二篇，具成，奏上。成帝出祕《尚 書》，以考校之，無一字相應者。成帝下霸於吏，吏當器 辜，大不謹敬。成帝奇霸之才，赦其辜，亦不滅其經，故 百二篇書傳在民間。孔子曰：「才難能推精思作經百 篇」，才高卓遹，希有之人也。成帝赦之，多其文也，雖姦 非實，次序篇句，依倚事類，有似真是，故不燒滅之。疏 一櫝，相遣以書，書十數札，奏記長吏，文成可觀，讀之 滿意，百不能一。張霸推精思至於百篇，漢世實類，成
