詞等言語有甚拙者，而其人才皆是當時有名之士。 蓋其文雖拙，而其詞謹重，有欲工而不能之意，所以 風俗渾厚。至歐公文字好底便十分好，然猶有甚拙 底，未散得他和氣。到東坡文字，便馳騁忒巧了。及宣 政間，則窮極華麗，都散了和氣，所以聖人取先進於 禮樂意思，自是如此。 劉子澄言本朝只有四篇文 字好，《太極圖》《西銘》《易傳序》《春秋傳序》因傷時文之弊， 謂張才叔《書》義好自靖，《人自獻于先王義》，胡明仲醉 後每誦之。又謂劉棠「舜不窮其民」論好，歐公甚喜之。 其後姚孝寧《易義》亦好， 嘗以伊川《答方道輔書》示 學者，曰：「他只恁平鋪，無緊要。說出來只是要移易他 一兩字也不得，要改動他一句也不得。」 李泰伯文 實得之經中雖淺，然皆自大處起議論。首卷「《潛書》《民 言》好，如古《潛夫論》之類。《周禮論》好，如宰相掌人主飲 食男女事。」某意如此。今其論皆然。文字氣象大段好， 甚使人愛之，亦可見其時節方興如此好。老泉父子 自史中《戰國策》得之，故皆自小處起議論，歐公喜之， 李不軟帖不為所喜，范文正公好處，歐不及。 嘗論 宋景文《張巡贊》曰：「其文自成一家，景文亦服人。」嘗見 其寫六一《龍岡阡表》二句云：「求其生而不得，則死者 與我皆無恨也。」 六一文：一唱三嘆，今人是何如作 文， 六一文有斷續不接處，如少了字模樣。如《祕演 詩集序》，喜為歌詩以自娛，十年間兩節不接。《六一居 士傳》意：凡文弱，仁宗飛白書記文不佳，制誥首尾四 六，皆治平間所作，非其得意者。恐當時亦被人催促， 加以文思緩，不及子細，不知如何？然有紆餘曲折，辭 少意多，翫味不能已者，又非辭意一直者比。《黃夢升 墓誌》極好。某所喜者，《豐樂亭記》。 歐公文字鋒刃利， 文字好，議論亦好，嘗有詩云：『玉顏自古為身累，肉食 何人為國謀』？以詩言之，是第一等好詩；以議論言之， 是第一等好議論。 問：「歐公文字愈改愈好？」曰：「亦有 改不盡處。如《五代史宦者傳》末句云：『然不可不戒』。當 時必是載張承業等事在此，故曰：『然不可不戒』。後既 不欲載之於此，而移之於後，則此句當改，偶忘削去 故也。 歐公為蔣穎叔輩所誣，既得辨明，謝表中自 敘一段，只是自胸中流出，更無些窒礙，此文章之妙 也。」又曰：「歐公文亦多是修改到妙處。頃有人買得他 《醉翁亭記》，槁初說『滁州四面有山，凡數十字，末後改 定，只曰『環滁皆山也』五字而已。如尋常不經思慮，信 意所作言語，亦有絕不成文理者，不知如何』？」 歐公 文章及《三蘇文》好處，只是平易說道理，初不曾使差 異底字換卻那尋常底字。 文章到歐、曾、蘇，道理到 二程方是暢。荊公文暗， 歐公文字敷腴溫潤；曾南 豐文字又更峻潔。雖議論有淺近處，然卻平正好。到 得東坡，便傷於巧，議論有不正當處。後來到中「原，見 歐公諸人了，文字方稍平，老蘇尤甚。大抵已前文字 都平正，人亦不會大段巧說。自三蘇文出，學者始日 趨於巧。如李泰伯文尚平正明白，然亦已自有些巧 了。」輔廣問：「荊公之文何如？」曰：「他卻似南豐文，但比南 豐文亦巧。荊公曾作《許氏世譜》，寫與歐公看。歐公一 日因曝書見了將看，不記是誰作，意中以為荊公作。 又云：『介甫不解做得恁地，恐是曾子固所作』。」廣又問： 「後山文如何？」曰：「後山煞有好文字，如《黃樓銘》《館職策》 皆好。」廣又問：「後山是宗南豐文否？」曰：「他自說曾見南 豐於襄漢閒，後見一文字，說南豐過荊襄，後山㩦所 作以謁之。南豐一見愛之，因留款語。適欲作一文字， 事多，因托後山」為之，且授以意。後山文思亦澀，窮日 之力方成，僅數百言。明日以呈南豐，南豐云：「《大略》也 好，只是冗字多，不知可為略刪削否？」後山因請改竄， 但見南豐就坐，取筆抹數處，每抹處連一兩行，便以 授後山，凡削去一二百字。後山讀之，則其意尤完，因 嘆服，遂以為法。所以後山文字簡潔如此。 歐公文 字「大綱好處多，晚年筆力亦衰。曾南豐議論平正耐 點檢；李泰伯文亦明白好看。」錢木之問：「老蘇文議論 不正當。」曰：「議論雖不是，然文字亦自明白洞達。 歐 陽子云：『三代而上，治出於一，而禮樂達於天下；三代 而下，治出於二，而禮樂為虛名。此古今不易之至論 也。然彼知政事禮樂之不可不出於一，而未知道德 文章之尤不可使出於二也』。」夫古之聖賢，其文可謂 盛矣，然初豈有意學為如是之文哉？有是實於中，則 必有是文於外。如天有是氣，則必有日月星辰之光 曜；地有是形，則必有山川草木之行列。聖賢之心，既 有是精明純粹之實，以旁薄充塞乎其內，則其著見 於外者，亦必自然條理分明，光輝發越而不可掩，蓋 不必託於言語，著於簡冊，而後謂之「文。」但是一身接 於萬事，凡其語默動靜，人所可得而見者，無所適而 非文也。姑舉其最而言，則《易》之卦畫，《詩》之歌詠，《書》之 記言，《春秋》之述事，與夫《禮》之威儀，《樂》之節奏，皆已列 為《六經》而垂萬世。其文之盛，後世固莫能及。然其所 以盛而不可及者，豈無所自來，而世亦莫之識也？故 夫子言之曰：「文王既沒，文不在茲乎！」蓋雖已決知，不
