訶之曰：「公文詞之冨，翰墨之妙，甘施于此乎？」公曰：「某
但空語，初非實踐，終不以此墮惡道也。豈亦欲置于 馬腹中乎？」秀曰：「李伯時但以念想在馬腹，墮落不過 止其一身。今公豔語，實蕩天下心，使其信以為然，蕩 而不反，則踰越禮法，冒犯廉恥，無不至矣。罪報何止 入馬腹，定當入泥犁也。」公為之動容。
瑞桂堂暇錄
《文章不蹈襲為難》
文章以不蹈襲為難。昌黎作《樊紹述誌》，稱其必出于 己，不蹈襲前人一言一句。觀《絳守居園池記》用「瑤翻 碧㶑」等語，誠然矣。歐公跋之以詩曰：「嘗聞繼守絳守 居，偶來登覽周四隅。異哉樊子性可吁，心欲獨去無 古歟。窮荒探幽入無有，一語結曲百盤紆。孰云己出 不剽襲，句法乃學盤庚書。」《國史補》云：「元和之後，文筆」 學奇於韓愈，學澀於樊宗師。韓之文如水中鹽味，色 裡膠青，未嘗不用事，而未嘗見其用事之跡，盡去陳 言，足起八代之衰。然或者又謂「坐茂樹，濯清泉」，即定 詞「飲石泉，蔭松柏」也。「飄輕裾，翳長袖」，即《洛神》「揚輕褂， 翳修袖」也。昌黎豈肯學人言語，亦偶然相類爾。杜牧 之《阿房宮賦》「六王畢四海，一蜀山兀阿房出。」陸修《長 城賦》云：「千城絕，長城列，秦民竭，秦君滅。」儕輩在牧之 前，則《阿房宮賦》又是祖長城句法矣。牧之云：「明星熒 熒，開妝鏡也。綠雲擾擾，梳曉鬟也。渭流漲膩，棄脂水 也。煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也。轆轆遠 聽，不知其所之也。」盛言秦之奢侈。楊敬之作《華山賦》 有云：「見若咫尺，田千畝矣。見若環堵，城干雉矣。見若 杯水，池百里矣。見若螘垤，臺九層矣。蜂窠聯聯，起阿 房矣。小星熒熒，焚咸陽矣。《華山賦》」，杜司徒佑常稱之。 牧之乃佑孫，亦是傚敬之所作，信矣。文章不蹈襲為 難也。
史繩祖學齋呫嗶
《文章奪胎換骨》
東坡《泗州僧伽塔》詩：「耕田欲雨蓻欲晴，去得順風來 者怨。」此乃檃栝。劉禹錫《何卜賦》中語曰：「同涉于川，其 時在風。沿者之吉，泝者之凶；同蓻于野，其時在澤。惟 種之利，乃穋之厄。」坡以一聯十四字，而包盡劉禹錫 四對三十二字之義，蓋奪胎換骨之妙也。至如前《赤 壁賦》尾段一節，自「惟江上之清風與山間之明月，至 『相與枕藉乎舟中，不知東方之既白』」，卻只是用李白 「清風明月不用一錢買，王山自倒非人推」一聯十六 字，演成七十九字，愈奇妙也。
王洙談錄
《論文六則》
公訓諸子曰：「壯年為文，當以氣焰為上，悲哀憔悴之 詞，慎不得法。」
班固《典引》序唐堯君臣之德，迭享天下。云：「股肱既周， 後授漢。」劉公言古人作文，立意高奇如此，後學者可 不務哉！
歐公云：「某每日雖無別文字可作，亦須尋討題目，作 一二篇。」又曰：「凡看史書，須作方略抄記。」又曰：「文字既 馳騁，亦要簡重。」
焦秀才云：「欲作文字與立身，先且須積日以養其源 可也。」長源《與知仲書》曰：「知日講《史記》及《孟子》，甚善甚 善！蓋經書養人根本，史書開人才思。此事不可一日 廢，而須自少年積之，宜常用此法也。」
公誨諸子屬文曰：「為文以造語為工，當意深而語簡， 取則于六經，《莊》《騷》，司馬遷、揚雄之流，皆以此也。」又論 修身行道，至于性命之理。既而曰：「此皆第一等語，汝 輩一詞賦亦未能善，固未知也。然不當不為汝輩道。」 公亟稱李衛公之文，謂不減燕、許。每讀《積薪賦》曰：「雖 後束之高，處必居上而先焚。」真文章之精致也。 管允中云：「凡修學不患作文字不能精，在持身立事， 自期如何耳。」然則作文字必主之以誠也。《中庸》曰：「不 誠無物。」誠之說于聖賢道可謂至大矣。
張端義貴耳集
《作文之法》
作文之法，先觀時節，次看人品，又當玩味其立意。如 退之作《柳子厚墓銘》，「自士窮而見節義」，三四十言，皆 自道胸中事。如東坡《韓文公廟碑》有云：「匹夫為百世 師，一言為天下法。」此豈非東坡之自課乎？或者議退 之不當作符，讀書城南，與原道出二手。
張邦基墨莊漫錄
《劉夢得造奇語》
予少年在湘陽，曾絃伯容云：唐人能造奇語者，無若 劉夢得。作《連州廳壁記》云：「環峰密林，激清儲陰，海風 敺溫，交戰不勝。觸石轉柯，化為深涼。颸城壓岡，踞高 負陽。土伯噓濕，抵堅而散。襲山逼谷，化為鮮雲。」蓋前 人未道者，不獨此爾，其他刻峭清麗，不可概舉，學為 文者，不可不成誦也。
《李文叔論文》
李文叔常有《雜書》，論左、馬、班、范、韓之才云：「司馬遷之
