《張文潛論文切中時病》
張文潛以水喻作文之法，至謂「激溝瀆而求水之奇， 此無見於理，而欲以言語句讀為奇，反覆咀嚼，卒亦 無有，文之陋也。」此言切中今日之弊。
《南渡文章之弊》
宋高宗南渡，建炎初有臣僚召對，所陳劄子首曰：「恭 惟陛下歲二月東巡狩，至於錢塘。」呂頤浩當國，見之 笑曰：「秀才家識甚好惡，文章之弊一至於此。」為之浩 歎。
《富韓公論文》
富韓公嚴重，每言辭皆厲。《邵氏聞見錄》記其一則曰： 「弼嘗病今之作文字無所發明，但摸稜依違而已。人 之為善不易，人之為惡必用奸謀以逃刑戮。君子為 小人，所勝不過祿位耳。惟有三四寸竹管子，向口角 頭褒善貶惡，使善者貴，惡者賤，須是由我始得，不可 更有畏怯也。」
《文貴簡明》
文章貴簡明王伯厚甫嘗稱「歐陽公、劉、柳無稱於事 業，姚、宋不見於文章，過於唐人所云周勃、霍光，雖有 勳伐而不知儒術，枚皋、嚴忌善為文章而不知巖廊」， 終不若漢人所謂「絳、灌無文，隨、陸無武」，尤為痛快也。
陳世寶筆疇
《文有山林館閣之別》
歐公言：「有山林之文，有館閣之文。」山林之文，枯槁道 不行，著書立言者之所尚也；館閣之文，溫潤得位於 時者之所尚也。然文章者，發於性情者也，不可以矯 偽而成也。居館閣而言山林，可也，居山林而言館閣， 不可也。何也？居山林而言館閣，則慕富貴之心重矣。 處貧賤而慕富貴，是何志耶？道濟於一時，德孚於上 下，而其心不忘乎「山林」，自非不以富貴動心，澹然無 欲者不能也。惟司馬公、富鄭公輩可以當之。
王鏊震澤長語
《六經文法》
世謂六經無文法，不知萬古義理、萬古文字皆從經 出也。其高者遠者，未敢遽論，即如《七月》一篇，敘農桑 稼圃，內則敘家人寢興烹飪之細；《禹貢》敘山水脈絡 原委如在目前，後世有此文字乎？《論語》記夫子在鄉、 在朝、使擯等容，宛然畫出一箇聖人，非文能之乎？昌 黎序如《書》，銘如《詩》，學《書》與《詩》也。其它文多從《孟子》，遂 為後世文章家冠，孰謂「六經」無文法乎？
《為文妙訣》
為文必師古，使人讀之不知所師，善師古者也。「韓師 孟。」今讀韓文，不見其為《孟》也，歐學韓，不覺其為韓也。 若拘拘規傚，如邯鄲之學步，里人之效顰，則陋矣。所 謂師其意不師其詞，此最為文之妙訣。
《為文莫先養氣》
聖賢未嘗有意為文也，理極天下之精，文極天下之 妙。後人殫一生之力以為文，無一字到古人處，胸中 所養未至耳。故為文莫先養氣，莫要窮理。
《史記貨殖傳》
《史記貨殖傳》：「議論未了，忽出敘事，敘事未了，又出議 論。」不倫不類，後世決不如此作文，奇亦甚矣。
《元次山文》
吾讀《柳子厚集》，尤愛山水諸記，而在永州為多。子厚 之文，至永益工，其得山水之助耶？及讀《元次山集，記》， 道州諸山水，亦曲極其妙。子厚豐縟精絕，次山簡淡 高古。二子之文，吾未知所先後也。唐文至韓、柳始變， 然次山在韓、柳前，文已高古，絕無六朝一點氣習，其 人品不可及歟？
《史記合傳》
《史記》不必人人立傳，《孟子傳》及《三騶子》，《荀卿傳》間及 公孫龍、劇子、尸子、吁子之屬，衛青、霍去病同傳，竇嬰、 田蚡、灌夫三人為一傳，其間敘事，合而離，離而復合， 文最奇而始末備。《漢書》兩龔同傳，亦得此意。
《大宛張騫合傳》
《史記》不與張騫立傳，其始附衛青，而於《大宛傳》備載 始末。蓋大宛諸國土俗，皆騫所歸，為武帝言者也。騫 沒後，諸使西域者亦具焉，事備具而有條理。若《漢書》， 則大宛張騫各自為傳矣。
《史漢各有所長》
《史記董仲舒傳》不載《天人三策》。《賈誼與屈原同傳》不 載治安等疏，視《漢書》疏略矣。蓋《史記》宏放，《漢書》詳整， 各有所長也。
《張蒼傳》
《史記張蒼傳》敘「至遷御史大夫，忽入周昌，周昌後又 入趙堯，趙堯抵罪，又入任敖，任敖後仍入張蒼」，事核 而文奇四人皆相繼為御史大夫者也。
《伯夷屈原傳》
太史公《伯夷、屈原傳》，「時出議論，其亦自發其感憤之 意也夫？」退之《何蕃傳》亦倣此意。
