也。而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄徵令，是主上之 操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下， 倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已。 又類辟且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邊、 北邊之郡，雖有長爵，不輕得復。五尺以上，不輕得息 斥候，望烽燧，不得臥，將吏被介胄而睡。臣故曰：「一方 病矣。」醫能治之，而上不使，可為流涕者，此也。陛下何 忍以帝王之號為戎人諸侯？勢既卑辱，而旤不息，長 此安窮？進謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣。臣 竊料匈奴之眾，不過漢一大縣；以天下之大，困於一 縣之眾，甚為執事者羞之。陛下何不試以臣為屬國 之「官，以主匈奴。行臣之計，請必係單于之頸而制其 命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，唯上之令。」今不 獵猛敵而獵田彘，不搏反寇而搏畜菟，翫細娛而不 圖大患，非所以為安也。德可遠施，威可遠加，而直數 百里外，威令不信，可為流涕者，此也。今民賣僮者，為 之繡衣絲履，偏諸緣內之閑中，是古天子后服，所以 廟而不宴者也。而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈 之裡，緁以偏諸美者。黼繡，是古天子之服。今富人大 賈嘉會，召客者以被牆。古者以奉一帝一后而節適， 今庶人屋壁得為帝服，倡優下賤得為后飾，然而天 下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皁綈，而富民牆 屋被文繡，天子之后以緣其領，庶人孽妾緣其履，此 臣所為舛也。夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒， 不可得也；一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，不 可得也。飢寒切於民之肌膚，欲其亡為姦邪，不可得 也。國已屈矣，盜賊直須時耳，然而獻計者曰「毋動，為 大耳。」夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也。進計者 猶曰「毋為可為長太息」者此也。商君遺禮義，棄仁恩， 并心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯 則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色，母取 箕箒，立而誶語，抱哺其子，與公併倨，婦姑不相說，則 反脣而相稽。其慈子嗜利，不同禽獸者亡幾耳。然并 心而赴時，猶曰蹶六國兼天下，功成求得矣，終不知 反廉愧之節，仁義之厚，信并兼之法，遂進取之業，天 下大敗。眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是 以大賢起之，威震海內，德從天下，曩之為秦者，今轉 而為漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。今世以侈靡相 競，而上亡制度，棄禮義，捐廉恥日甚，可謂月異而歲 不同矣。逐利不耳，慮非顧行也。今其甚者殺父兄矣。 盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏 而奪之金，矯偽者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乘 傳而行郡國，此其亡行義之尤至者也。而大臣特以 簿書不報、期會之間以為大故，至於俗流失，世壞敗， 因恬而不知怪，慮不動於耳目，以為是適然耳。夫移 風易俗，使天下回心而鄉道，類非俗吏之所能為也。 俗吏之所務，在於刀筆筐篋而不知大體，陛下又不 自憂，竊為陛下惜之。夫立君臣，等上下，使父子有禮， 六親有紀，此非天之所為，人之所設也。夫人之所設， 不為不立，不植則僵，不修則壞。《筦子》曰：「禮義廉恥，是 謂四維。四維不張，國乃滅亡。」使筦子愚人也，則可筦 子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而 不張，故君臣乖亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離叛，凡 十三歲而社稷為墟。今四維猶未僃也，故姦人幾幸 而眾心疑惑。豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差， 父子六親，各得其宜，姦人亡所幾幸，而群臣眾信，上 不疑惑，此業壹定，世世常安，而後「有所持循矣。若夫 經制不定，是猶渡江河亡維楫，中流而遇風波，船必 覆矣。可為長太息者此也。夏為天子十有餘世而殷 受之，殷為天子二十餘世而周受之，周為天子三十 餘世而秦受之，秦為天子二世而亡。」人性不甚相遠 也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可 知也。古之王者，太「子迺生，固舉以禮，使士負之，有司 齊肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨， 孝子之道也。故自為赤子，而教固已行矣。昔者成王 幼，在繈抱之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太 師，保保其身體，傅傅之德義，師道之教訓，此三公之 職也。」於是為置三少，皆上大夫也。曰：少保、少傅、少師， 是與太子宴者也，故迺孩提有識。三公、三少固明孝 仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選 天下之端士、孝悌、博聞、有道術者以衛翼之，使與太 子居處出入。故太子迺生而見正事，聞正言，行正道， 左右前後，皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶 生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之不能毋 不正，猶生長於楚之地，不能不楚言也。故擇其所嗜， 必先受業，迺得嘗之；擇其所樂，必先有習，迺得為之。 孔子曰：「少成若天性，習貫如自然。」及太子少長，知妃 色，則入於學。學者，所學之官也。《學禮》曰：「帝入東學，上 親而貴仁，則親疏有序，而恩相及矣。帝入南學，上齒 而貴信，則長幼有差，而民不誣矣；帝入西學，上賢而 貴德，則聖智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊
