爵，則貴賤有等而下不隃矣；帝入太學，承師問道，退 習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智 長而治道得矣。此五學者，既成於上，則百姓黎民化 輯於下矣。」及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記 過之史，「徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽 史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。」習與智長，故 切而不媿；化與心成，故中道若性。三代之禮，春朝朝 日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬 而親餽之，所以明有孝也。行以鸞和，步中采齊，趣中 《肆夏》，所以明有度也。其於禽獸，見其生不食「其死，聞 其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。」夫 三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦 而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴 禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所 習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位 而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其 視殺人若艾草菅然，豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以 道之者，非其理故也。《鄙諺》曰：「不習為吏，視已成事。」又 曰：「前車覆，後車誡。」夫三代之所以長久者，其已事可 知也；然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟 絕者，其轍跡可見也。然而不避，是後車又將覆也。夫 存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，縣於太 子；太子之善，在於早諭教與選左右。夫心未濫而先 諭教，則化易成也；開於道術智義之指，則教之力也。 若其服習積貫，則左右而已。夫胡、粵之人，生而同聲， 嗜欲不異。及其長而成俗，累數譯而不能相通，行有 雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰：「選左右，早諭 教最急。」夫教得而左右正則太子正矣，太子正而天 下定矣。《書》曰：「一人有慶，兆民賴之。」此時務也。凡人之 智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁於將然之前，而 法者禁於已然之後。是故法之所用易見，而禮之所 為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執 此之政，堅如金石；行此之令，信如四時，據此之公，無 私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰《禮云》禮云者，貴絕 惡於未萌，而起教於微眇，使民日遷善遠辠而不自 知也。孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎？」為人主 計者，莫如審取舍，取舍之極定於內，而安危之萌應 於外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆 以積漸然，不可不「察也。人主之所積，在其取舍。以禮 義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而 民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所 以使民善者或異，或道之以德教，或敺之以法令。道 之以德教者，德教洽而民氣樂；敺之以法令者，法令 極而民風哀。哀樂之感，禍福之應也。」秦王之欲尊宗 廟「而安子孫，與湯武同。然而湯武廣大其德行，六七 百歲而弗失，秦王治天下十餘歲則大敗」，此亡它故 矣。湯武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天 下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則 危。天下之情，與器亡以異，在天子之所置之。湯武置 天下於仁義禮樂而德澤洽，禽獸草木廣，裕德被蠻 貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天 下於法令刑罰德澤，亡一有而怨毒盈於世，下憎惡 之如仇讎，旤幾及身，子孫誅絕，此天下之所共見也。 是非其明效大驗邪？人之言曰：「聽言之道」，必以其事 觀之，則言者莫敢妄言。今或言禮誼之不如法令，教 化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？人 主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級，上廉 遠地則堂高；陛亡級廉，近地則堂卑。高者難攀，卑者 易陵，理勢然也。故古者聖王制為等列，內有公卿大 夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人， 等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。《里諺》曰：「欲 投鼠而忌器。」此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其 器，況於貴臣之近主乎？廉恥節禮以治君子，故有賜 死而亡戮辱，是以黥劓之辠不及大夫，以其離主上 不遠也。《禮》，不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰，見君之 几杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨。君之寵臣， 雖或有過，刑戮之辠不加其身者，尊君之故也。此所 以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。 今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古 天子之所謂伯父伯舅也，而今與眾庶同黥劓、髡刖、 笞傌、棄市之法，然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰，迫 乎？廉恥不行，大臣無迺握重權大官而有徒隸亡恥 之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者投鼠而不 忌，器之習也。臣聞之，「履雖鮮，不加於枕；冠雖敝，不以 苴履。」夫嘗已在貴寵之位，天子改容而禮貌之矣，吏 民嘗俯伏以敬畏之矣，今而有過，帝令廢之可也，退 之可也，賜之死可也，滅之可也。若夫束縛之，係紲之， 輸之司寇，編之徒官，司寇小吏詈罵而榜笞之，殆非 所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦，吾 亦迺可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之 化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳，賤
