云：「開濟明豁，包含弘大。陵轢卿相，嘲哂豪傑。籠罩靡
前，跆藉貴勢。出不休顯，賤不憂戚。戲萬乘若僚友，視 儔列如草芥。雄節邁倫，高氣蓋世。可謂拔乎其萃，游 方之外者也。」吾於太白亦云，太白之從永王璘，當由 迫脅。不然，璘之狂肆寢陋，雖庸人知其必敗也。太白 識郭子儀之為人傑，而不能知璘之無成，此理之必 不然者也，吾不可以不辨。
《潮州韓文公廟碑》前人
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天 地之化，關盛衰之運。其生也有自來，其逝也有所為。 故申、呂自嶽降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。《孟 子》曰：「我善養吾浩然之氣。」是氣也，寓于尋常之中，而 塞乎天地之間。卒然遇之，王公失其貴，晉、楚失其富， 良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然 「哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不 隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河嶽，幽則為 鬼神，而明則復為人，此理之常，無足怪者。」自東漢以 來，道喪文弊，異端並起。歷唐、貞觀、開元之盛，輔以房、 杜、姚、宋，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天 下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代 之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍 之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？蓋嘗 論天人之辨，以為「人無所不至，惟天不容偽。智可以 欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹 夫匹婦之心。」故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回 憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能彌皇甫鎛、李逢吉 之謗；能信于南海之民；廟食百世，而不能使其身一 日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，所不能者人 也。始，潮人未知學，公命進士趙德為之師。自是潮之 士皆篤于文行，延及齊民，至于今號稱「《易》治。」信乎孔 子之言：「君子學道則愛人，小人學道則易使」也。潮人 之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟 在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝作 新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所 以養士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：「願 新公廟者聽。民讙趨之。」卜地于州城之南七里，期年 而廟成。或曰：「公去國萬里，而謫于潮，不能一歲而歸， 沒而有知，其不眷念于潮審矣。」軾曰：「不然。公之神在 天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨 信之深，思之至，焄蒿悽愴，若或見之。譬如鑿井得泉， 而曰水專在是，豈理也哉！」元豐七年，詔封公昌黎伯， 故榜曰昌黎伯韓文公之廟。潮人請書其事于石，因 為作詩以遺之，使歌以祀公。其辭曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章。天孫為織雲錦 裳，飄然乘風來帝旁。下與濁世掃秕糠。西遊咸池略 扶桑，草木衣被昭回光。追逐李杜參翱翔，汗流籍湜 走且僵。滅沒倒影不可望，作書詆佛譏君王。要觀南 海窺衡湘，歷舜九嶷弔英皇。祝融先驅海若藏，約束 鮫鱷如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽。犦 牲雞卜羞我觴。於粲荔丹與焦黃。公不少留我涕滂。 翩然被髮下大荒。
《祭歐陽公文》前人
嗚呼哀哉！公之生於世，六十有六年。民有父母，國有 蓍龜。斯文有傳，學者有師。君子有所恃而不恐，小人 有所畏而不為。譬如大川喬嶽，雖不見其運動，而功 利之及於物者，蓋不可數計而周知。今公之沒也，赤 子無所仰庇，而朝廷無所稽疑。斯文化為異端，學者 至於用夷。「君子以為無與為善，而小人沛然自以為」 得時。譬如深山大澤，龍亡而虎逝，則變怪百出，舞鰌 鱔而號狐狸。昔公之未用也，天下以為病；而其既用 也，則又以為遲。及其釋位而去也，莫不冀其復用。至 於請老而歸也，莫不惆悵失望，而猶庶幾於萬一者。 幸公之未衰，孰謂公無復有意於斯世也？奄一去而 莫予追。豈厭世之溷濁，潔身而逝乎？將民之無祿而 天莫之遺。昔我先君，懷寶遯世，非公則莫能致。而不 肖無狀，因緣出入，受教門下者，十有六年於斯。聞公 之喪，義當匍匐往弔。而懷祿不去，愧古人以忸怩。緘 辭千里，以寓一哀而已矣。蓋上以為天下慟，而下以 哭吾私。嗚呼哀哉！
《上樞密韓太尉書》蘇轍
太尉執事。轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所 形，然文不可以學而能，氣可以養而致。《孟子》曰：「我善 養吾浩然之氣。」今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之 間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大 川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二 子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而 「溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。轍生 十有九年矣，其居家，所與游者，不過其鄰里鄉黨之 人，所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自 廣。百氏之書雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以 激發其志氣，恐遂汨沒，故決然舍去，求天下奇聞壯
