煜避家諱，故《後漢書》皆書「泰」為太，如「郭泰」、「鄭泰」為「郭 太」「鄭太」是也。漢碑所以書泰夫人，近有好用古字者， 書「是非」為「氏飛」，而或者笑之。僕謂此固好奇，不可謂 無所本。古人書字，率多借用，蓋嘗考之，《漢書》以頒示 字書視看字，如「視其節儉」是也。《荀子》以視看字書是 否字，如「是其庭可搏瓦」是也。《漢志》以是否字書氏族 字，如「至元孫氏為莊王」是也。書非字為飛者，如漢碑 所謂飛，陶唐其若是乎，此氏飛字之所據也。
《研北雜志》：「歐陽公集錄古文，自穆王以來莫不有之， 而獨無前漢時字，求之久而不得。其後劉原父長得 前漢數物，以銘刻遺之，由是大償素願。蓋其難得如 此。」
丹陽葛魯卿《論書》云：「晉、宋人書法妙絕，未必盡曉字 學。」
《菽園雜記》：「壹貳參肆伍陸柒捌玖拾阡伯」等字，相傳 始於國初刑部尚書開濟。然宋邊實《崑山志》已有之。 蓋錢穀之數用本字則奸人得以盜改，故易此以關 防之耳。
無用閒談，古今字俱有反對，如「吉」對凶，上對下，與凡 高卑深淺、饑飽寒暑之類皆有對，唯有「渴」字無對，古 人未有拈出者。隆古時，人無詐偽，故《六經》中無「真」字； 人不知有異端，故《六經》中無仙、佛、僧、「禪」字。
《震澤長語》：《宣和書譜》曰：為八分之說者多矣。然秦漢 以來，石刻特存篆、隸、行草，所謂八分者何有？至唐始 有八分書，其典刑蓋類隸而變方廣，作波勢，豈在唐 始有之耶？古今名稱稍異，今之正書，乃古所謂隸書， 今之隸書，乃古所謂八分。至唐又于隸書中別為八 分以別之。然則唐之所謂八分，非古所謂八分也。 周越《書苑》云：「郭忠恕以為小篆散而八分生，八分破 而隸書出。隸書悖而行書作，行書狂而草書聖。」以此 知隸書乃今真書。趙明誠謂誤以八分為隸，自歐陽 公始。
猥談上大人丘乙己化三千七十士爾。小生八九子， 佳作「仁可知禮。」右八句末曳「也」字，不知何起。今小兒 學書必首此，天下同然，書坊有解胡說耳。《水東日記》 言宋學士晚年寫此，必知所自。又《說郛》中曾記之，亦 未暇檢。向。一友謂予：「此孔子上其父之書也。」〈句上上書大人 謂叔梁紇〉丘。〈句聖人名〉乙己化「三千七十士爾。」〈句乙一通言一身所化士如許〉 「小生」八九子佳。〈句八九七十二言弟子三千中七十二人更佳〉作「仁。」〈句作猶為也〉 可知禮也。〈仁禮相為用言七十子善為仁其於禮可知〉大概取筆畫稀少， 開《童子》稍附會理也。
《筆元要旨》：「字有隸變，古者如省鑿為。」�又以：�代鑿 皆是。他如以「陋」作。�匣作。�「匹」作。�匝作。�亦從此 類。
𨔟旃璅言，蒼頡造字而原有字，揚雄識字而不識字。 六書有象形如草，「天」字三連，乾卦也；「地」字轉折，坤卦 也；如篆；「水」字中一畫，左右各二畫；坎卦「火」字中二畫， 左右各一畫，離卦象形也。上心曰忐，下心曰「忑」，左步 曰「彳」，右步曰「亍」，會意也。水工為江，水可為河，諧聲也。 柯婁為鉤，窟櫳為孔反切也。餘不悉書。
《古今印史》：古人制字極簡易，惟取意勝者為之，非若 後世命題作文，累數百言，義理可以具載，就如八卦， 便包涵許多道理，故曰：六書與八卦相為表裏。試舉 一二明之。如「仁」字從二畫者，上天下地也，人能參贊 天地則為仁；「義」字從善字建首，其從我者，以善自我 出為義，若作「羊」字訓，全無意思矣。又如直心曰德，日 正為昰，何其親切而著明哉！趙撝謙《本義》有《六書論》 七篇，言之頗詳，茲不復論。戴平甫有言曰：「《六書》者，群 經諸子百氏之通釋也。六書苟通，由是而往，天下之 書，不待注疏，皆可讀也。六書不通，而以億說繆為之 注疏，是瞽而為響者也。祇益其迷，注疏滋多，學者滋 惑。是故古之學者，簡而覈，約而達，用」力省而功倍。後 之學者，博而膚，雜而不貫，用力勞而功少。
《古文奇字輯解》「昔揚子雲好奇字而不釋奇字，許叔 重釋秦文而不釋古文。夫字本於文，文本形，事與意 各有攸當，非有奇也。自我識之，磽陋淺尟，遂以為奇 也。傳寫得真，斯稱古文；一涉偽脫，遂成奇字。古文得 解，則奇字自昭。奈何兩漢博雅多聞之賢，舍古文不 一措意，顧校義例訓詁於斯邈、小篆之間，使後世不」 復知先聖人制作文字之精微，乃馬頭為長，持十屈 中之說，變眩耳目，鋟入肝脾，欲古文宣明，豈不難哉？ 狂夫之言，昔者詩書古文，皆竹簡漆書，科斗鳥跡，垂 東漢後，而篆隸更為正楷，點畫小訛，厥旨大戾。 《丹鉛總錄》郭忠恕曰：「小篆散而八分生，八分破而隸 書出，隸書悖而行書出，行書狂而草書勝。」
《水經注》載齊地掘得古冢，棺前和有八分書，驗文乃 太公三世孫胡公之墓。以此知八分書不始於秦矣。 余又按，《莊子》云：「丁字有尾。」李頤注云：「丁字書寫皆作 右波，故曰有尾。」此又一證也。余又嘗考之，不止八分 不始於秦，小篆亦不始於李斯，自五帝以來有之矣。 書契既作，字體悉具科斗，古文、大篆、小篆各有所用
