如禹刻岣嶁碑，則用科斗；宣王刻石鼓，則用籀書，如 今之傳世文字也。至於用之民庶媒妁婚姻之約，市 井交易之券，則從簡易，止用小篆。何以知其然也？唐 人《錢譜》載「太昊氏金尊、盧氏幣」，其文具存，與今小篆 不殊。余昔在京得太公九府圜錢，近在滇得黃帝布 刀，其文悉是小篆。乃知小篆與大篆同出並用，決不 始于秦也。如今人楷書，亦有數體，有古字楷書，有今 字楷書。又有一種省訛俗書。同一時也，文人奇士多 用古字，官府文移通用今字，吏胥下流市井米鹽帳 簿則用省訛俗字，如「錢作。」�《聖作圣》，「盡作尺」是也。由 是例之，推千萬世以上，隆古之極，未必悉用科斗；推 千萬世以下，世變之極，未必悉用俗書也。詳著愚見， 以俟明哲。
王嬰《古今通論》云：「蒼頡造書，形立謂之文，聲具謂之 字。許叔重云：『獨體為字，合體為文』。」李登云：「物相雜故 曰文，文相滋故曰字。」
唐三叡《炙轂子》云：「滑稽者，轉注之器也。若漏卮之類， 以比人言語捷給，應對不窮也。」余按，古六書轉注，亦 取應物不窮之義。
《玉篇》起，《說文》棄，楷隸《易》籀學廢。
唐詩服玩，僧收為轉經，今人謂寫字為轉經，非也。西 方之俗，凡薦亡，以木規圓為二輪象，一用梵篆牝書， 一用梵篆牡書。牝書自內而外，牡書自外而內，牝輪 在下，牡輪在上，以機而圓轉之，所謂三藐母馱也。余 過雅州，見西僧說如此，其文亦有與中國同者，如「國」 字從口從大作。�者，《牡文》也。作�者，牝文也。 元朝主中國日，用羊皮寫詔，謂之羊皮聖旨，其字用 蒙古書，中國人亦習之。張孟浩詩云：「鴻蒙再剖一天 地，書契復見科斗文。」張光弼《輦下曲》云：「和寧沙中樸 遫筆，史臣以代鉛槧事。百司譯寫高昌書，龍蛇復見 古文字。」
「弇州山人槁安息國橫行為書記。」《橫行》者，西域外國 書也。
今人不識字者，稱不識一丁。《唐書》有「挽兩石弓，不如 識一丁字。」王楙攷謂「個」字之誤，引《續世說》謂此「個」字， 及張翠微《考異》亦謂個字。又引《蜀志》《南史》皆有「所識 不過十字」語。劉知幾謂王平所識，僅通十字，復以為 十字之誤，恐俱未然。《莊子》謂丁字有尾丁，尾左引，非 右引也。然則《莊子》亦可謂不識一丁矣。
《眉公筆記》：「鮑信卿取蒙古及偉兀爾問答比譬之言 為書，曰《選玉集》。凡其音韻之所自出，字畫之所由通， 毫釐之間，具有分別。南北人為蒙古學，未有出信卿 右者。」
書蕉啄木遇蠹穴，能以嘴畫字成符。蠹魚自出 巖棲幽事，以金石鼎彝竹簡之古文，可以正六書，以 六書之字畫，尚可正《六經》之訛字。
門生包鳴甫云：「《淳化帖》蒼頡字尚帶卦體。」此言得字 之本。
枕譚詩人冬至用書雲事，宋人小說為分至啟閉必 書雲物，獨以為冬至事，非也。按，《春秋感精符》云：「冬至 有雲迎送日者來歲美。」宋忠注曰：「雲迎日出，雲送日 沒也。」冬至獨用書雲，蓋指此。
《瀛洲勝覽》：「瓜哇國，字書無紙刻于茭。」�葉《類鎖》，俚字。
字學總部外編
《吳越春秋》：禹傷父功不成，勞身焦思，乃案黃帝中經 曆，蓋聖人所記，曰：在於九山東南天柱，號曰宛委赤 帝左闕，其巖之巔，承以文玉，覆以盤石，其書金簡，青 玉為字，編以白銀，皆瑑其文。禹乃東巡，登衡岳，血白 馬以祭，因夢見赤繡衣男子，自稱元夷蒼水使者，顧 謂禹曰：「欲得我山神書者，齋於黃帝巖嶽之下。登山 發石，金簡之書存矣。」禹案金簡玉字，得通水之理。 《拾遺記》：「浮提之國獻神通善書二人，乍老乍少，隱形 則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四寸，上有五龍之 檢，封以青泥，壺中有黑汁如淳漆，灑地及石，皆成篆 隸科斗之字，記造化人倫之始。」佐老子撰《道德經》，垂 十萬言，寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函，晝夜精勤，形 勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽 腦骨取髓代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有 丹藥之屑，以塗其身，骨乃如故。《老子》曰：「更除其繁紊， 存五千言。」及至經成工畢，二人亦不知所在。
《太始元年》，頻斯國人來朝。其國有大石室，可容萬人 坐，緝石為床，床上有竹簡，長尺二寸，書大篆之文。皆 言「開闢以來事，人莫能識，或言是伏羲畫卦之時有 此書，或言是蒼頡造書之處。」
《雲笈七籤》：「王遠者，字方平，博學五經，兼明天文圖讖。 漢桓帝連徵不出，逼詣京師，題宮門扇四百餘字削 之，外字適去，內字復見，墨皆徹入材裏。」
《廣博物志》：「晉濟陰丁承，字德慎，建安中為凝陰令。時 北界居民婦詣外井汲水，有番人長鼻深目，左過井 上，從婦人乞飲，飲訖，忽然不見婦則腹痛，遂加轉劇
