《字記》其言動，策而藏之，名曰「書契」 ，妄也。
「上天作令，為百王憲。」「實有睿德，生而能書。」及受《河圖》 綠字。
《河圖玉版》云：「蒼頡為帝南巡狩，登陽虛之山，臨於元扈洛汭之水，靈龜負書丹甲青文以授帝，謂蒼頡。陽虛山在上洛。」
於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥 羽山川，掌指而刱文字，形位成文，聲具以相生為字， 以正君臣之分，以嚴父子之儀，以肅尊卑之序。法度 以出，禮樂以興，刑罰以著。為政立教，領事辨官，一成 不外於是而天地之蘊盡矣。
蒼帝所制，乃古文蟲篆，孔壁古文蝌蚪書，即其體也。《魏略》言邯鄲淳善《蒼頡蟲篆》是矣。自蒼頡至周宣，皆《蒼頡》之體也。《宣王紀》：其史籀始作大篆十五篇，號曰《篆籀》，與蒼頡二體，所謂古文，因而用之。衛恆云：蒼頡造書，因而遂滋，則謂之字。字有六義，至三代不變改，故孔穎達云：「蒼頡至今，字體雖變，而六體之本，古今」 不易。《漢志》云：蒼頡多古字，俗師失其讀。宣帝徵齊人能正讀者張敞從受之。傳至外孫之子杜林，始為作訓，子雲因作《訓纂》。此書斷所以為《呂氏書》言蒼頡造大篆為非，謂若蒼造大篆，則置古文於何地？古文為本篆，籀其子孫矣。《孝經援神契》云：「奎主文章，蒼頡作文字者，總而為言，包意以名事也；分」 而為義，則文者祖父，字者子孫，滋蔓而相生爾。
「天為雨粟」，「鬼為夜器，龍乃潛藏。」
《論衡》曰：「河出圖，洛出書，聖帝之瑞。」 蒼頡作文字業，與天地同指，與鬼神合，何非何惡，而致雨粟鬼哭之怪哉？圖書文章，與作書何異？使天地鬼神惡人作書，則圖書出，乃無此怪，或蒼頡作書適與之會爾，蓋一說也。
文字備於以存乎記注，乃「著績別生」，「正名孚號」，而升 封于介丘。紀文字以昭異世，而文辭日昌矣。
按《雲笈七籤》：「帝服齋中宮有大鳥銜圖，體備五色，三 文成字。又至翠媯之泉，有黃龍負圖而出於河，其圖 五色畢具，白圖蘭葉而朱文，帝令侍臣寫之，以示天 下，曰河圖書。」帝既得龍鳳之圖，書蒼頡之文，即制文 章，始代結繩之政，以作書契。〈按蒼頡或言黃帝臣或言蒼帝皆難確據姑兩
存之
〉
少昊金天氏始作鸞鳳之書
按《史記。五帝本紀》不載。按韋續《書法》，「少昊金天氏 作鸞鳳書，以鳥紀官，文章衣服，取象古文。」
按《路史》：少昊青陽氏即位，諸福之物畢至，爰書鸞鳳。
顓頊高陽氏作科斗書
按《史記。五帝本紀》不載。按韋續《書法》，「科斗書者，因 科斗之名，故飾之以形，不知年代，或云顓頊高陽氏 所作。」
按《路史》：帝顓頊高陽氏文龍負圖，於是書科斗。 按《玉海書序》，孔壁得科斗文字書，始云高陽氏作。 按釋之《金壺記》高陽氏狀科斗之形，作科斗書，亦曰 篆文。
帝嚳高辛氏始作人形書
按《史記五帝本紀》不載。按韋續《書法》，「帝嚳高辛氏 以人紀事，作仙人形書，車器衣服皆為之。」
陶唐氏
帝堯始作龜書
按《史紀》，《五帝本紀》不載。按韋續《書法》：「帝堯陶唐氏 因靈龜負圖作《龜書》。」
按《續文獻通考》：「陶唐之世，南裔有越裳氏重譯來朝， 獻神龜，蓋千歲，方三尺餘，背有蝌蚪文，記開闢以來， 堯命錄之，謂之龜曆。」
夏后氏
夏后氏始作《鐘鼎書》。
按《史記夏本紀》不載。按韋續《書法》，「夏后氏作鐘鼎 書」，以鐘鼎形為象也。
周
文王始作《鳥書》，武王又作《魚書》。
按《史記周本紀》不載。按韋續《書法》：「周文王時，赤雀 銜書集戶，武王丹烏入室。以二祥瑞，故作《鳥書》。」《周 法》魚書者，因素鱗躍舟所作。
成王六年制保氏教國子以六書〈按竹書紀年成王六年作周禮〉按周禮地官保氏掌諫王惡而養國子以道乃教之六藝一曰五禮二曰六樂三曰五射四曰五馭五曰
六、《書》
〈訂義〉鄭司農曰：「《六書》象形，會意，轉注，處事，假借，諧聲也。」 賈氏曰：「《六書》象形之等，皆依許氏《說文》。書有六體，形聲實多，江河之類；左形、右聲，鳩鴿之類；右形左聲，草藻之類；上形、下聲，婆娑之類；上聲、下形，圃國之類；外形、內聲，闤闠衡御之類；外聲、內形。」
