康國文字似胡書。
雲南大理國僰人。蒙氏。保和年間,遣張志成學書於 唐,有晉人筆意,故今重王羲之書。
《趙撝謙六書論》
《象形論》
昔者聖人之造書也,其肁於象形乎?故象形為文字 之本,而指事、會意諧聲,皆由是而出焉。象形者,象其 物形,隨體詰詘而畫其跡者也。其別有《正生》十穜。〈俗用 種〉《十穜》者,數位之形則一囗。〈圍同〉之類是也。天文之形, 則�回之類是也。地理之形,則「水厂」〈岸同〉之類是也;人 物之形,則《子呂》之類是也。屮木之形,則禾尗之類是 也;蟲獸之形,則虫牛之類是也;飲食之形,則《酉𠕎》之 類是也;服飾之形,則《衣巾之類》是也;宮室之形,則� 〈作壹非〉�〈郭通〉之類是也;器用之形,則弓矢之類是也。此 十穜直象其形,故謂之「正生。」推之,則又有所謂「兼生」 者二焉:其一曰「形兼意」,日月之類是也;其一曰「形兼 聲。」�箕之類是也。以其兼乎它類,故謂之「兼生。」以是 推之,則象形之義,可觸類而通矣。《夾漈》所謂「十形猶 子姓,兼聲兼意猶因亞」者是也。雖然,若鼠之首佀,臼 巢㞢腹佀臼,耑之足佀,而毛類反手,月形近𠕎,苟泥。 〈去〉而不通,則於《象形》之義。�矣。烏乎,古篆廢而分隸 興,分隸興而字學昧,是故「分」《隸》有「匕」〈音比〉無。�〈音化〉《有𠂇 無》,又有冂。〈冪非〉無。�〈垌同〉「有未」「無未。」〈稽同〉循而至於支攴。〈普木 切〉同書《殳》。〈音殊〉�〈沒同〉並作。�〈秦〉�〈泰〉�〈奉〉�〈春〉之首。無 異己巳。〈佀〉《𢎘》。〈胡感切〉巴。〈節通〉之體莫別《好古君子》。論至乎 此,豈直三嘆而已哉!
《指事論》
事猶物也,指事者,加物于象形之文,直著其事,指而 可識者也。聖人造書,形不可象,則屬諸事,是以其文 繼象形而出,象形文也,指事亦文也,象形文之純,指 事文之加也。故曰:「正生附本。」蓋造指事之本,附于象 形,如《本末朱》《禾未朿》之類是也。夫木,象形文也,加一 于下則指為本,加一于上則指為末,加一于中則指 「為朱;以其首曲而加,則指為禾;以其支葉之繁而加, 則指為未;以其條榦有物而加,則指為朿。其字既不 可謂之象形,又不可謂之會意,故謂之指事。」指事之 別有十類,如象形之所陳者,茲不復述。此外又有兼 諧聲而生之一類,曰「事兼聲」,齒金之類是也。夾漈謂 指事,類乎象形,斯言既得之矣。然又以《史外》之類入 乎《指事》之篇,抑亦何為而然邪?
《會意論》
《會意》者,或合其體而兼乎義,或反其文而取乎意,擬 之而後言,議之而後動者也。其書出於象形指事,「象 形」指事,文也,諧聲,字也,會意,文字之閒也,但其文則 反諸象形指事之文耳。故曰「正生歸本。」其別有五:曰 反體會意,曰省體會意,曰同體會意,曰二體會意,曰 三四五體會意。反體者如:�「乃」水之長也。象其形焉。 𠂢則水之衺流別者,故反。�則為𠂢之類是也。省體 者,如月形兼「意」字也;夕則月見,故月省則為「夕」之類 是也。同體者,如二口為吅,「三犬為猋」之類是也。二體 者,如艸生田上則為苗;鼠居穴下則為竄之類是也。 三、四、五體者,從臼匊水,臨皿則為盥;土上有广從八, 以分其里,則為廛;從臼持缶置于几上,有鬯酉而飾 之以彡,則為鬱其類是也。曰「並生」者,言並乎象形指 事之文而生也。夾漈以文有子母,一子一母為諧聲 是也。其以二母合為會意則未也。今觀其所著《六書, 略》以「羹」「便」等字入於《會意》之篇,其人文固謂之母,羹 本作「鬻」,其母在。�然則羙?�「更」三字,胡可謂之母哉? 《夾漈》尚爾,而況於佗乎?
《諧聲論》
「《六書》之要,在乎諧聲。」聲原於虛,妙於物而無不諧故 也。洋洋乎諧聲之道,不疾而速,不行而至,何其神哉! 然其為字,則主母以定形,因母以主意,而附佗字為 子,以調合其聲者也。原夫造諧聲㞢法,或取聲以成 字,或取音以成字。聲者,平上去入四聲也;音者,角徵 羽商宮半徵半商七音也。有同聲者,則取同聲而諧, 如倥銅而諧《空同聲》之類是也。無同聲者,則取轉聲 而諧,如控洞而諧《空同聲》之類是也。無轉聲者,則取 㫄聲而諧,如《叨江》而諧《刀工》聲之類是也。亡旁聲者, 則取正音而諧,如《簫昵》而諧《肅尼》音之類是也。無正 音者,則取旁音而諧,如《知威》而諧《矢戍音》之類是也。 有惟取同音而諧者,如《風開》而諧《凡幵是也,此其大 略也。若其別,則有聲兼意,如〈禮貫〉》之類;「三體」、四體,如 《歸》�之類。〈歸從婦省從止𠂤聲�從彳從攴從人,豈省聲。〉陳而觀之,究而言 之,又有𠂇定意而又諧聲者,松柏之類也。又定意而 屮諧聲者,《雞都》之類也。其或定意於上而諧聲于下 者,蓮。�之類也。定意于下而諧聲于上者,《帬常》之類 也。其有形定於外,而聲諧於內者,《園圃》之類也;意定 於內,而聲諧於外者,《徽輿》之類也。有從聲之文。�居 而卒難認者,倝黃之類也。其言之於《語論》,「寸」之於寺 專之類,則謂之因母以主意。其□之於園國,晶之於