者，諧聲字也，初非以「老」字轉而為「考」也。又若《耆》〈渠伊切〉 《耇》。〈古厚切〉�〈常句切〉�〈丁念切〉《孝耋》：〈批結切〉六字皆從老，省以 為意。「從旨」，句勿占至以為聲。孝則從子，承父道而為 會意。今夾漈以之入轉注之篇，可乎哉？又若以日月 成《易》，而轉為「明」，以目少作眇，而轉為省，此又不達其 旨之冘也。烏乎？轉注之旨一失，遂至詭㪅妄改。是以 葛稚川加「彡」於「形景」之「景」而作「影」，王逸少從「車」於� 《陳之陳》。〈本作敶〉而為陣，至若「《日莫》之莫」，㪅加日，《烏雅》之 雅，復作《鴉獻亯》。〈響〉《亯》。〈俗作烹〉飪亯。〈許庚切〉《通》之體，皆異匕 箸。〈作著非〉箸。〈俗作著〉見《依箸》。〈俗作著〉之類並殊。要之沾〈作添非〉 《𠕎》。�之從「艸」，若此者甚眾，皆昧於轉注之指者也。〈按此
《篇》古字甚多，未悉其詳，止照原本載入。
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《虞淳熙德園集》
《三十二體金剛經》
僧窅《三十二體金剛經》，芒書七十二種，華書七十一 種，貝書十一種，節取三十二配三十二分。
《王應電同文備考》
《序》
道也者，文之體；質也；文也者，道之神；用也；六書也者， 文之輈。軸乎？溥之宣教明化，遠之垂後憲前。故曰「王 政之始，經藝之本也。」粵昔大猷之時，氣化純完，文字 闡揚，于是經恆明而政日休。自時厥後，氣化漓而文 字舛，六籍散而治教龐。蓋文字之興衰，實與造化相 為倚伏，故聖者作之，明者述焉，昭代之所隆，而否德 之所略也。自有《書契》以來，倉頡古文，判洪濛而開之 者也。意融而理勝，文約而義該，明如日星，賁如草木， 易而易知，簡而易從矣。歷帝王而降，禮制至周始備， 器法皆古所未有，故字亦多古文之所無，史籀變為 大篆，字學中不可闕焉者也。鍾鼎多出於三代之季， 良庸真贗，不可復別，取二三冊而已。小篆非聖王是 師，以六國之所擅作者，參以己見，畫皆如箸，以便筆 札，《六書》之體於是大壞。至又變而隸、而楷，而草，存者 幾希矣。自是以來，雖或以篆名家，皆子孫於李斯者 也。或宗古文而真妄雜焉，至以私意作為奇巧，或欲 布置以為齊整，夸紕者傳譌以為博，滯陋者執守以 為經，而其義不可復尋矣。今欲釐正之，苟復循末世 支離之跡，與之秤量較計議論，不愈煩，去道不愈遠 哉？故欲究作者之意，必盡解前人之縛，而後可與言 也。夫三才萬物，靡不有形象。形也者，肖其形而識之。
�日。�月：�星。�雲：�水。�火。�《山》。�石，
此字學之本也。其涉于影響思慮之所及而不可以 形傳也，則以其形而反仄增損，或重疊配合。
反人為，��為。�《仄山》為。�《田為》。�增：「木為本，末囗為。」��損木為�「月為夕」，重從。�屾沝疊品。�芔茻配。����合。�為。�木為？�
于形不類，而意則可通，或配他文成字。
土受昜明曰「場。」 心思成相曰「想。」 凡動虫生為風。禾味入口為「和。」
故曰：「會意」也。天地，氣化也，神而不有，萬物，叢生也，蠢 而無為。裁成天地，曲成萬物，惟人而已。故�「酢」萬變， 紛紜百慮，孰非事也？以形以意，合數文而為經綸之 象。
從。又持肉干示，為祭事從。又持弓矢，為射事從。哭亡為�事從目加木，為相度之事，
故曰「處事」，謂以人處事。又曰「指事」，謂指人之事，即古 語象事之謂也。書灋有限而物類無窮，字烏能盡之 哉！主一字之形而以他字之聲合之，因其形之同而 知為是類，因其聲之異而知為是物是義。
《雨而從》，路廷林亏之聲，則為露霆霖雩日而從。�鄉，厤京之聲，則為�「曏曆景」，
故曰「形聲。」
霰之從散，雺之從矛。昨之從「乍」 ，「映」 之從央。
非本聲而諧之，故又曰「諧聲也。」夫聲出于天，或有餘 焉，或不足焉。聲之有餘也一義而各為一聲，不能聲 為之制字也，故以一字而轉為數聲。
正轉平，中轉去，辟君也；轉「僻」 ，譬闢避四聲。「穴」 ，臥器也。轉去聲，又「淫」 、「沈」 、「酖」 三聲。
《轉注》之謂也，聲之不足也，一聲而或兼數義，不能義 為之制字也，故以一字而借為數義。
《風氣》也，借風俗；「夷」 ，「東夷」 也，借「平」 ，又借傷能。「獸也」 ，借才能之；「草」 盛長也，借「往」 ，又借語詞。
假借之謂也。前人之論，雖各有發明，但不無得失。且 《六義》人之所常言也；三母則人之所未講也。故畫母 有十，雖體有萬變，不能違也。字母二百四十，子孫相 仍，至不能生而止；雖字以萬計，不能遺也。聲母二十 八，交錯于字母之中，雖聲以萬計，亦不能外也。自本 而該末，挈之如珠聯網布；泝流而還源，理之如攻玉 捕亡，用甲勾乙，損盈益虧，刊俗而復古，定一而同歸。 故知三母可以制字，明六義可以釋經。六義之未定， 三母之不講，又何《六書》之云？且夫結字有主客，筆勢 有逆順，畫有清濁奇正，體有向背動靜。故天文多圓
