以降，古法書廢，遂指八分以為隸，可乎？蓋漢有隸、分， 唐有分、楷，分之不可為隸，猶楷之不可為分也。
《趙宧光金石林緒論》
《九體書》
七曰分隸，八分、散隸合而為之也。篆籀相向成文，分 隸、背隸各分其勢，波折左右，其形連屈鉤連。篆勢有 轉無折，隸筆有折無轉，分則兼之。杜子美聯稱「八分 小篆」，故知八分猶雜篆體，後世因是以小篆為八分 曲說，有以為損大篆十分之二為小篆者。今按小篆 茂密，而大篆簡易，其謬不辨而明。今隸宗匠鍾元常， 八分之省便，而真書之效古者，古隸出於篆，今隸依 乎真。漢孔安國以隸寫籀，謂之「隸古。」唐明皇不喜古 文，凡不合開元文字，謂之「野書。」於是後人罕睹前人 之蹟，一變曰「徒隸」，再變曰「草隸。」人自為之，無論也。上 不足考古，下不合時王。聊合為一說，分不駭俗，隸不 蹈時，以續古今脈絡可耳。然今之真書，多有取是改 作者。若分、隸之波折，真書變而為曲直；若分、隸之起 伏，真書變而為撇拂。鄭樵謂「篆通隸僻，篆巧隸拙」，真 書則猶其流之愈深也。
隸書中一曰「飛白。」篆法將變，正則雜出，燥潤相宜，故 曰「飛白。」後世失傳，飛而不白者似隸，白而不飛者似 篆，皆飛白之流別也。五曰「分隸。」隸法初成，十一蹈但 用筆背，分與篆分途矣。一曰「漢隸」，如鍾元常諸帖之 類，此隸書之最也。一曰唐隸，視漢似古，而體稍不雅， 然法度實備，取裁可也。一曰「徒隸。」六朝諸碑文，多作 此字，絕似童子初執筆不成文者。然時有古色，披沙 揀金，往往見寶，不可盡廢。近代隸書，頗謂淳雅，然皆 倚真書為骨，而遙想漢為之，雖無徒隸之短，並近於 真書，亦其流也。以上五種，通謂之「隸書。」
《徐渭筆道通會》
《學八分書法》
童子至廿四、廿五歲，當學八分。其法先大而後小，當 法唐明皇《泰山碑銘》。〈書本不古可發初學故錄之〉《北海相景君碑》 《鴻都石經》《堂邑令費鳳碑陰》。
《李贄疑耀》
《古隸今隸》
書家先有古文，次有《籀文》，籀文即大篆也。次有小篆， 李斯損大篆而為之也。次有隸。秦政時法令繁劇，軍 期嚴迫，大小篆難倅就，乃約之而為隸，以其可施於 徒隸，故曰隸。或云程邈所作。邈故徒隸也。其法簡而 且易，便於佐使，又曰佐書。或又云王次仲所作。李陽 冰曰：「王次仲始作八分，以當時隸字少波勢，乃增之， 因其字方八分，遂以為名。」蕭子良曰：「漢靈帝時，上谷 亦有王次仲，與秦時王次仲同姓名，亦常作八分書。 鍾元常謂之章程書」，此八分書所由始也。蔡文姬曰： 「割程邈字八分，取二分，割李斯小篆二分，取八分，故 名八分。」則與陽冰字方八分之說又異。漢《石經》者，蔡 邕所書，即八分也。元常善八分，有隼「尾波，今《泰山銘》 即此體，是古之隸與八分有波勢無波勢微異，非兩 法也。」程迥曰：「東漢以來碑刻皆用八分書，如程邈書 是也。今見古帖隸書，自是今之小楷。」孫過庭《書譜》謂 元常專精於隸書，伯英尤工於草體，彼之二美，逸少 兼之。過庭所指元常隸書，即今所傳力命、宣示二帖， 是又以真行為隸矣。故蕭子雲啟敕旨，以逸少不及 元常，子敬不及逸少，因此研思，遂悟隸式與過庭之 說相同。歐陽《集古錄跋》，則以隸與八分為一。趙明誠 《金石錄》又云：「隸者，今之楷書，亦曰真書」，是八分也，隸 也楷也，似皆一體也。黃長睿曰：「自秦易篆為隸，漢世 去古不遠，當時正隸之體，尚有篆籀意象。魏、晉以來， 元常」、士季及王世將、逸少、子敬輩始創作小楷，皆遷 就漢隸，運筆結體尚圓而雅淡，其字率扁而弗撱。今 傳世者，若《元常力命》《宣示》二表，世將《上晉元帝》二表， 逸少《曹娥帖》、大令《洛神帖》，雖經摹拓，而古隸典刑具 存。至江右六朝，若謝宣城、蕭挹輩，雖不以書名世，而 其小楷若齊《海陵王志》《開善寺碑》，猶有鍾、「王遺範也。 惟陳、隋間正書，則結字漸尚方而不尚圓，然猶依仿 漢隸一二，唐初亦爾也。及歐陽率更、《虞永興》出，乃易 方為長，以就姿媚，後人競效之。鍾、王楷法彌遠，而漢 隸遺意無復存矣。」是八分與隸及楷，唐以前皆作一 體，唐以後隸與《八分》為一體，而楷遂自為一體矣。故 今之楷，全無隸意，則歐、虞壞之也。余謂今之楷書不 宜謂之「楷」，只宜謂之「今隸」，而漢之隸為古隸可也。
隸書部總論
《唐張懷瓘書斷》
《論八分隸書》
「《八分》者，點畫發動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴 逸尚奇，探靈索妙，可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鍾 繇、索靖為孫。」隸書者，字皆真正曰「真書。」大率真書如 立，行書如行，草書如走，其於舉趣，蓋有殊焉。夫學草、 行，分不一二，天下老幼悉習真書，而罕能至，其最難 也。鍾繇法於大篆，措思神妙，得其古風，亦有不足傷
