於李唐；韋韓歌之，藹其有芳。迄宋宣和，斯遷於梁。金 人襲沒，遂歸朔方。維天子之龍飛，煜文運之日昌。誕 降德音，輦登上庠。文石重藉，周衛兩旁。《六經》彝訓，因 時表章。大比曠典，同日舉揚。遐邇縱觀，陳跡復彰。嗟 夫！九州之鼎，已沈淪而不可得；岣嶁之石，又漫滅而 不復有。惟斯文為至寶，實終古之罕偶。惜捃摭之有 遺，不見稱於魯叟。何「人之蚩蚩，窪一為臼，質損文存， 庸詔永久。後乎此者，豈無祖龍之頌功，茂陵之封禪， 亦皆埋仆於榛莽，雖萬一之或傳，適足以著其君之 無取。然則石鼓之周流於世者，天非徒壽之，蓋以寄 古文於不朽也。」乃作詩曰：「刻石鼓兮周賢王，置之學 兮自我皇。紛胄子兮樂未央，日詠歌兮揚揚。維大道 兮無疆，齊地久兮天長。維斯鼓兮作配。勿壞兮勿傷。 保億齡兮於耿光。」
《寶賢堂集古法帖序》晉·世子朱奇源
予高祖恭王幼好法書，初之國時，太祖高皇帝賜前 代墨本甚多。曾祖定王蒙高皇帝命中書舍人詹希 原教字書，故睿翰出於當代。是以祖憲王暨父王俱 嗜書學，數世以來，無問古今，但字之佳者，兼收並蓄， 所積益富。予視膳問安之暇，亦留心於古人筆墨閒 每令侍者取古今名人真蹟法帖，張於左右，終日睇 「視潛玩，一旦，恍然見其方圓法乎天地，動靜類乎山 川。其轉摺回向，則若日月周旋，五緯出沒；其恣張放 肆，則若龍跳虎躍，鳳舞鸞飛。或如端人正士，劍佩森 嚴，朝於法宮；或如仙人野客，跨鶴引鹿，遊於山林。其 高致逸興，淋漓揮灑於筆墨閒，姿變橫出，千態萬狀， 不可形容，使人終日相對，殆忘寢食。」於是取魏晉以 來諸家字帖，凡心之所欲者，或臨或模，自幼及今，不 下萬餘紙，遂頗識古人用意處。閒有以古今法書奇 帖來獻者，或點畫之是否，刻鏤之工拙，亦頗能辯其 真偽，或得真者，不啻隋珠趙璧，終日把玩，不忍釋手， 遂成「愛書之癖。日積月累，前後左右，森然充牣於几 案閒者，皆古今字書也。性樂乎此，他俱不能易。自笑 如蠹魚出入書中，終老是鄉矣。」一日，因與侍郎張公 頤、都御史翟公瑄論及《淳化帖》世不多見，後雖演為 諸帖，然多得彼失此。如蒼頡，字之祖也，孔子，聖人也， 而帖或不收，或又不取，《宋書》以為盡廢唐人法度，如 蘇、黃、米、蔡，書入神品，結體穩密，有勁古豪逸之勢，而 不失「範圍，豈可少耶？又不知漢、魏楷法，至唐復廢，去 彼取此，是殆不然。要之一代高人自有所見，但取其 字之工妙，以見一代人物之用心自有所，不必軒輊 而為去取也。」因取《淳化絳帖》《大觀》《太清樓》《寶晉》諸帖， 并我朝以書著名者，不下十數家。暇日同參政王進， 副使楊光溥，僉事胡漢、楊文卿，擇其尤者，命生員宋 灝、劉瑀摹勒上石，釐為十二卷。其次第先後，字之多 寡，與諸家不同者，因所取擇耳。每一紙出，輒刻意校 其一鉤一畫之似否，雖昧於鑒賞，不能盡如古人之 用意，然較之諸家亦頗精矣。因命之曰《寶賢堂》，集古 法帖置之齋中，以留示我後人，非敢傳於士林閒也。 嗚呼！三才之奧，《五經》之指，王化之端緒，道統之源流， 俱賴文字而傳。豐碑鉅碣，照耀於山川，高文大冊，震 駭人耳目，俾百世之下，高人韻士，撫摩愛玩之無已， 亦賴此書而顯，則其所繫不其重歟？雖然，前人以疲 精神棄百事，而學書者為喪志。孔子不曰：「飽食終日， 無所用心」，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已。然 則予留心於翰墨，必勝於博奕，使聖人生今之世，亦 將稱許之矣，則亦何喪志之有？因書梗概，以序其所 自云。
《東書堂法帖序》周憲王有燉
書契之來尚矣。自龍馬負圖出於河，伏羲則之，以畫 八卦，而文字生焉。其後神農氏有《穗書》，黃帝有《雲書》。 黃帝之世，倉頡居史職，仰觀奎星圓曲之勢，龜文鳥 跡之象，因以制字。蓋依類象形謂之「文」，形聲相益謂 之「字。」字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之「書」，書者 如也。自秦廢典籍，李斯變古為小篆，程邈、王次仲作 《隸書八分》，兩漢因之，舍其繁而從其簡，古之六義，存 者無幾矣。漢末，蔡邕以隸寫《五經》，其後漢隸書與秦 隸書少異，後又為真、行、章草、飛白等書，若杜度、梁鵠、 崔子玉、韋仲將、張伯英、鍾元常之徒，皆善於書。及晉 元帝渡江之後，法書大盛，右將軍王羲之總百家之 能，備眾體之妙，於篆、隸、真、行、章草、飛「白等體，莫不研 精造妙，無出其右者矣。」其子獻之，亦為奇絕。歷宋、齊、 梁、陳、隋而之唐，能書者輩出，於是書法自成一家，其 閒同異，各有所長，要之為書，亦皆不失晉人之風度， 字法之規矩耳。至趙、宋之時，蔡襄、米芾諸人，雖號為 能書，其實魏、晉之法蕩然不存矣。元有鮮于伯機、趙 孟頫，始變其法，飄逸可愛，自此能書者亹亹而興，較 之於晉唐，雖有後先，而優於宋人之書遠矣。乃若古 人書而集為法帖者，始自宋太宗《淳化閣帖》，後有潘 師旦《絳帖》，《寶月大師潭帖》，蔡京《大觀帖》，劉濤《太清樓 續閣帖》，《紹興監帖》，劉次莊《戲魚堂帖》，曹士冕《星鳳樓
