如之，則侯國都皆有頖宮，而侯幫所隸之鄉皆有庠矣。但他國未必上比于京師，而立四代之學，魯得賜天子之禮樂，因得備四代之制，故孔氏云：「魯得立四代之學」 ，以見他國不皆得立也。
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《文王世子》：「凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬 學羽籥，皆於東序。」
〈陳注〉學，教也。士即《王制》所謂司徒論俊選而升於學之士也。必時，四時各有所教也。干，盾也，捍兵難之器。戈，句孑戟也。羽，翟雉之羽也。籥，笛之屬也，四物皆舞者所執。干戈為武舞，故於陽氣發動之時教之，示有事也；羽籥為文舞，故於陰氣凝寂之時教之，示安靜也。東序，大學也。
小樂正學干，大胥贊之，籥師學戈，籥師丞贊之，胥鼓 南。
〈陳注〉四人，皆樂官之屬，贊相助之也。胥即大胥也。南南夷之樂也。東夷之樂曰《昧》，南夷之樂曰南，西夷之樂曰《朱離》，北夷之樂曰禁，《明堂位》又云「任南蠻之樂」也。《周禮旄人》教國子南夷樂之時，大胥則擊鼓以節其音曲，故云「胥鼓南」也。先王作樂，至矣盛矣，而猶以遠方蠻夷之樂教人者，所以示輿圖之無外，異類之咸賓，奏之宗廟之中，侈其盛也。獨舉《南樂》，則餘三方皆教習可知。
春誦夏弦，大師詔之《瞽宗》。秋學禮，執禮者詔之；冬讀 書，典書者詔之。禮在《瞽宗》，書在上庠。
〈注〉周立三代之學，學《書》於有虞氏之學，典、謨之教所興也。學《舞》于夏后氏之學，文、武中也。學《禮》《樂》於殷之學，功成治定，與己同也。〈疏〉周立三代之學，謂虞、夏、殷也。其虞之學制在國，兼在西郊，郊則周之小學也。夏、殷之學亦在國，而鄭注《儀禮》云：「周立四代之學於國」者，合周家而言耳。夏后氏之學在上庠，即周之大學，為夏之制也。《虞書》有典有謨，故就其學中而教之，即周之小學也。〈集說〉長樂劉氏曰：「春者，陽氣宣吐以生萬物也，故宜誦以宣其中和之聲焉。夏者，陽氣盛大以壯萬物也，故宜弦以極其純粹之致焉。皆大師之職，以教國子者也。」 嚴陵方氏曰：「誦者人也，弦者絲也。人之事始于東，絲之音屬於南，故誦以春而弦以夏。《禮》者體也，《書》者事也，體之文成于西，事之質辨于北，故《禮》以秋而《書》以冬，此又其別也。大師則樂工之所師而為大者也，而樂以陽為主，故以之詔弦誦焉。執禮者詔禮，典書者詔書，亦各以其類也。於《禮》言學，于《書》言『讀』」者，皆學而讀之。 長樂陳氏曰：「此言春誦夏弦，秋學禮，冬讀書。《王制》言『春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩》《書》者，言書、禮，則知誦之為《詩》，弦之為樂；言弦、誦則知禮之為行，《書》之為事也。蓋《春秋》陰陽之中，而《禮》《樂》皆欲其中，故以二中之時教之，凡此合而教之也。分而教之，則誦《詩》以春，弦《樂》以夏，學《禮》以秋，讀《書》以冬』。」 清江劉氏曰：「周人立四代之學者，此直謂一處並建四學耳。周人辟廱，則辟廱最居中，其北為有虞氏之學，其東為夏后氏之學，其西為殷人之學。當學羽籥干戈者就東序，學《禮》者就瞽宗，學《書》者就虞。上庠辟廱，惟天子養老及出師成謀與受俘大射等就焉。」當天子至於辟廱，則三學之人環水而觀矣。周人又以有虞氏之庠建之於鄉，故鄉有庠。以夏后氏之序建之於州，故州有序。以殷人之校建之於黨，故黨有校。自黨以下皆為小學，而非四代之制，以教童子而已。擇小學之秀者移之序，擇序之秀者移之庠，擇庠之秀者移之大學。大學在郊，以其包四代之制，故記《禮》者或有指虞庠名之，或有指東序名之，所以紛紛如此之多者，所指之體偏也。〈按長樂陳氏謂右學東序與成均並建于一丘而虞庠則在國之西郊蓋據王制而言之確有證據者也清江劉氏直謂一處並建四學辟廱居中東為東序西為右學而虞庠即在其北故天子幸辟廱三學之人環水而觀此說似與王制在西郊之說不合其言州序黨校遞升至學亦與學記所載不符並存備考〉廬陵胡氏曰：「『學《書》於虞庠，則周之小學也；學《舞》於夏之東序，則周之大學也；學《禮》《樂》於殷之瞽宗，則弦誦也。先儒云三代皆立大學、小學』，則周別有大學、小學矣。」當考。〈陳注〉「誦」，口誦歌樂之篇章也。「弦」，以琴瑟，播被詩章之音節也。皆大師詔告之瞽宗。殷學名。「上庠」，虞學名。周有天下，兼立虞夏、殷、周之學也。
凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。
〈陳注〉祭是一事，養老、乞言是一事，合語是一事，故以「凡」言之。「養老」、「乞言」，謂行養老之禮之時，因乞善言之可行者於此老人也。「合語」，謂祭及養老與鄉射、鄉飲、大射、燕射之禮，至旅酬之時，皆得言說先王之法，合會義理而相告語也。其間各有威儀容節，皆須小樂正詔教之于《東序》之中。
「大樂正學舞干戚，語說命乞言」，皆大樂正授數。大司 成論說在東序。
〈陳注〉戚，斧也。大樂正教世子及士以舞干戚之容節，及合語之說與乞言之禮，此三者皆大樂正授之以篇章之數，于是大司成之官於東序而論說此受教者義理之淺深，才能之優劣也。〈大全〉《石林》葉氏
