欽定古今圖書集成經濟彙編選舉典
第三十八卷目錄
士習部總論
國語〈管子對齊桓公〉
晏子〈問下〉
墨子〈所染〉
大戴禮〈哀公問〉
韓詩外傳〈論士〉
劉向說苑〈叢談〉
黃憲外史〈論士〉
抱朴子〈行品〉
司馬光迃書〈士則〉
宋史〈羅從彥傳〉
士習部藝文
天監三年策秀才文 梁任昉
進說 宋王安石
待士說 王十朋
端士習奏 牟濚
論士風 游酢
論士大夫風俗 魏了翁
三民論 明徐芳
論士 高爾儼
正文體疏 凌義渠
端士習記 李應選
奏正風教疏 陳真晟
箴士約 史誌
正士風議 王世貞
正士習疏 馮琦
士習部紀事
士習部雜錄
選舉典第三十八卷
士習部總論
國語
《管子對齊桓公》
「昔者聖王之治天下也，參其國而伍其鄙，定民之居， 成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉。」桓公曰：「成民 之事若何？」管子對曰：「四民者勿使雜處，雜處則其言 哤，其事易。」公曰：「處士農工商若何？」管子對曰：「昔聖王 之處士也，使就閒燕，處工就官府，處商就市井，處農 就田野。今夫士群萃而州處閒燕，則父與父言義，子 與子言孝，其事君者言『敬』」，其幼者言「悌。」少而習焉，其 心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而 成；其子弟之學，不勞而能。夫是故士之子恆為士。
晏子
《問下》
叔向問《晏子》曰：「正士之義何如？」晏子對曰：「正士處勢， 臨眾不阿，私行於國，足養而不忘。故通則事上，使恤 其下；窮則教下，使順其上。事君盡禮，行忠不正，爵祿 不用，則去而不議。其交友也，論身義行，不為苟戚，不 同則疏而不悱不毀，進於君不以刻民，尊於國，故用 於上則民安，行於下則君尊，故得眾。上不疑其身，用」 於君，不悖於行，是以「進不喪亡，退不危身。」此正士之 行也。
墨子
《所染》
子《墨子》言，「見染絲者而歎曰：『染於蒼則蒼，染於黃則 黃，所入者變，其色亦變，五入必而已，則為五色矣，故 所染不可不慎也』。」非獨染絲然也，國亦有染；非獨國 有染也，士亦有染。其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日 益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木、禽子、傅 說之徒是也。其友皆好矜奮，創作比周，則家日損，身 日危，名日辱，處官失其禮矣，則子西、易牙、豎刁之徒 是也。《詩》曰「必擇所堪，必謹所堪」者，此之謂也。
大戴禮
《哀公問》
魯哀公問於孔子曰：「何如則可謂士矣？」孔子對曰：「所 謂士者，雖不能盡道術，必有所由焉；雖不能盡善盡 美，必有所處焉。是故知不務多，而務審其所知；行不 務多，而務審其所由；言不務多，而務審其所謂。知既 知之，行既由之，言既順之，若夫性命肌膚之不可易 也，富貴不足以益，貧賤不足以損，若此則可謂士矣。」
韓詩外傳
《論士》
「王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯 夷叔齊殺身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也
