豈不愛其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，
故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也。 天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士 不與焉，三者存乎身，名傳於世，與日月並而息。天不」 能殺，地不能生；當桀紂之世，不之能污也。然則非惡 生而樂死也，惡富貴好貧賤也，由其理尊貴及己而 仕也，不辭也。孔子曰：「富而可求，雖執鞭之士，吾亦為 之。」故阨窮而不憫，榮辱而不苟，然後能有致也。《詩》曰： 「我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。」此之謂也。 《傳》曰：「所謂士者，雖不能盡備乎道術」，必有由也。雖不 能盡乎美善，必有處也。言不務多務，審所行而已。行 既已尊之，言既已由之，若肌膚性命之不可易也。《詩》 曰：「我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。」
子路曰：「士不能勤苦，不能輕死亡，不能活貧窮，而曰 我行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜， 哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉能行此？比干且死 而諫愈忠，伯夷、叔齊餓於首陽而志益彰，不輕死亡， 焉能行此？曾子褐衣縕緒，未嘗完也，糲米之食未嘗 飽也，義不合則辭上卿，不活貧窮，焉能行此？夫士欲」 立身行道，無顧難易，然後能行之；欲行義徇名，無顧 利害，然後能行之。《詩》曰：「彼己之子，碩大且篤。」非良篤 修身行之君子，其孰能與之哉？
孔子曰：「士有執尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有 心智愚者，有貌美好者。有執尊貴者，不以愛民行義 理，而反以暴敖。家富厚者，不以賑窮救不足，而反以 侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私 鬥。心智愚者，不以端計數，而反以事奸飾詐。貌美好 者，不以統朝蒞民，而反以蠱女縱欲。此所謂士失其」 美質者也。《詩》曰：「溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。」
劉向說苑
《叢談》
士不以利移，不為患改。孝敬忠信之事立，雖死而不 悔。智而用私，不如愚而用公。故曰：「巧偽不如拙誠。」學 問不倦，所以治己也；教誨不厭，所以治人也。所以貴 虛，無者，得以應變而合時也。冠雖故，必加於首；履雖 新必關於足。上下有分，不可相倍。一心可以事百君， 百心不可以事一君。故曰：「正而心，又少而言。」
黃憲外史
《論士》
魯王疑士，問於左權曰：「士之遊於諸侯，利歟否歟？」左 權對曰：「得其士則利，不得其士則替。故諸侯之不可 失士，猶嬰兒之不可失乳也。失乳而生者有矣，未有 失士而利者也。臣聞陳軫云：『夫諸侯以士為體，故動 無異形；以士為心，故謀無異慮。好士者如飲甘羹，擇 士者如調亂絃』。此言士之重於諸侯也。」魯王曰：「士不 同與？」曰：「雖可以利諸侯者，亦不同焉。臣聞得賢士者 興，得謀士者固，得辯士者達，得勇士者強，得藝士者 揚。五者可以定利諸侯之士也。昔孔子以道遊諸侯， 墨翟以仁遊諸侯，管仲、季札、端木賜、孟軻、荀卿以禮 義遊諸侯，范文子、趙衰、晏嬰、范蠡、樂毅、魯仲連以智 遊諸侯，商鞅、毛遂、荊軻、藺相如之徒」以信術遊諸侯； 廉頗、趙奢、孫臏、吳起、司馬穰苴、李牧、養由基、孫武子 之徒，以兵術遊諸侯；蘇秦、張儀、公孫衍、蔡澤、陳軫、代、 厲之徒，以縱橫遊諸侯。以道遊諸侯者，諸侯師之；以 縱橫遊諸侯者，諸侯役之。士役於諸侯，則馳辯無端 策，發慮無忠謀。故曰：「一激之怒炎於火，三寸之舌芒 於劍，是以身危而功」不成，夫焉「利於諸侯哉。」
晉抱朴子
《行品》
《抱朴子》曰：「人技未易知，真偽或相似。士有顏貌修麗， 風表閑雅，望之溢目，接之適意，威儀如龍虎，盤旋成 規矩，然心蔽神否，才無所堪，心中所有，盡附皮膚，口 不能吐片奇，筆不能屬半句，入不能宰民，出不能用 兵，治事則廢事，銜命則辱命，動靜無宜，出處莫可，蓋 難分之一也。士有貌望朴悴，容觀矬陋，聲氣雌弱，進 止質澀。然而含英懷寶，經明行高，幹過元凱，文蔚春 林。官則庶績康用，武則克全獨勝」：蓋難分之二也。「士 有謀猷淵邃，術略入神，智周成則思洞幽元，才兼能 事，神器無宜，而口不傳心，筆不盡意，造次之接，不異 凡庸」：「蓋難分之三也。士有機辯清銳，巧言綺粲，掔引 譬喻，淵湧風厲。然而口之所談，身不能行，長於識古， 短於理今，為政政亂，牧民民怨，蓋難分之四也。士有 外形足恭，容虔言恪，而神疏心慢，中懷散放，受任不 憂，居局不治，蓋難分之五也。士有控弦命中，空拳入 白，倒乘立騎，五兵畢習，而體輕慮淺，手勦心怯，虛試 無對，而實用無驗，望塵奔北，聞敵失魄，蓋難分之六 也。士有梗概簡緩，言希貌朴，細行闕漏，不為小勇；跼 蹐拘檢，犯而不校；握爪垂翅，名為弱愿。然而膽勁心 方，不畏強禦，義正所在，視死猶歸，支解寸斷，不易所 守。」蓋難分之七也。士有孝友溫淑，恂恂平雅，履信思 順，非禮不蹈，安困潔志，操清冰霜，而疏遲迂闊，不達
