事要，見機不作，所為無成，居己梁倡，受任不舉：「難分 之八也。士有行己高簡，風格峻峭，嘯傲偃蹇，凌儕慢 俗，不肅檢括，不護小失，適情率意，旁若無人，朋黨排 譴，談者同敗。士有不附品藻所遺，而立朝正色，知無 不為，忠於奉上，明於攝下，蓋難分之九也。士有含弘 曠濟，虛己受物，藏疾匿瑕，溫恭廉潔，勞謙沖退，救危 全信，寄命不疑，託孤可保，而純良暗權，仁」而不斷，善 不能賞，惡不忍罰，忠貞有餘，而幹用不足，操柯猶豫， 廢法效非，枉直混錯，終於負敗，蓋難分之十也。夫物 有似而實非，若然而不然，料之無惑，望形得神，聖者 其將病諸，況乎常人！故用才取士，推昵結友，不可以 不精擇，不可以不詳試也。
宋司馬光迃書===《士則》===
或曰為士何如迃夫曰士者事天以順交人以謹謹 司其分不敢失隕而已矣或曰為士者亦事天乎曰 是何言也天者萬物之父也父之命子不敢逆君之 言臣不敢違父曰前子不敢不前父曰止子不敢不 止臣之於君亦然故違君之言臣不順也逆父之命 子不孝也不順不孝者人得而刑之順且孝者人得 而賞之違天之命者天得而刑之順天之命者天得 而賞之或曰何謂違天之命曰天使汝窮而汝強通 之天使汝愚而汝強智之若是者必得天刑或曰何 謂天刑曰人之刑賞刑賞其身天之刑賞刑賞其神 故天之所賞者其神閒靜而佚樂以考終其命天之 所刑者其神勞苦而愁困以夭折其生彼雖僂然而 白首猶貳負之臣桎梏而處諸石下雖踰千歲惡足 稱壽哉或曰夫士者當美國家利百姓功施當時澤 及後世豈獨齪齪然謹司其分不敢失隕而已乎曰 非謂其然也智愚勇怯貴賤貧富天之分也君明臣 忠父慈子孝人之分也僭天之分必有天災失人之 分必有人殃堯舜禹湯文武勤勞天下周公輔相致 太平孔子以詩書禮樂教洙泗顏淵簞食瓢飲安於 陋巷雖德業異守出處異趣如此其遠也何嘗捨其 分而妄為哉
《宋史》：
《羅從彥傳》
周孔之心使人明道學者果能明道則周孔之心深 自得之三代人才得周孔之心而明道者多故視死 生去就如寒暑晝夜之移而忠義行之者易至漢唐 以經術古文相尚而失周孔之心故經術自董生公 孫弘倡之古文自韓愈柳宗元啟之於是明道者寡 故視死生去就如萬鈞九鼎之重而忠義行之者難 嗚呼學者所見自漢唐喪矣
又
士之立朝要以正直忠厚為本正直則朝廷無過失 忠厚則天下無嗟怨一於正直而不忠厚則漸入於 刻一於忠厚而不正直則流入於懦
《士習部·藝文》
《天監三年策秀才文》梁·任昉
問朕本自諸生弱齡有志閉戶自精開卷獨得九流 七略頗嘗觀覽六藝百家庶非牆面雖一日萬幾早 朝晏罷聽覽之暇三餘靡失上之化下草偃風從惟 此虛寡弗能動俗昔紫衣賤服猶化齊風長纓鄙好 且變鄒俗雖德慚往賢業優前事且夫搢紳道行祿 利然也朕傾心駿骨非愳真龍輜軿青紫如拾地芥 而惰游廢業十室而九鳴鳥蔑聞子衿不作弘獎之 路斯既然矣猶其寂寞應有良規
《進說》宋·王安石
古之時，士之在下者，無求於上，上之人日汲汲，惟恐 一士之失也。古者士之進，有以德，有以才，有以言，有 以曲藝。今徒不然，自茂才等而下之，至於明法，其進 退之，皆有法度。古之所謂德者才者，無以為也；古之 所謂言者，又未必應今之法度也。誠有豪傑，不世出 之士，不自進乎此，上之人弗舉也；誠進乎此，而不應 今之法度，有司弗取也。夫自進乎此，皆所謂枉己者 也。《孟子》曰：「未有枉己能正人者也。」然而今之士不自 進乎此者，未見也。豈皆不如古之士自重以有恥乎？ 古者井天下之地而授之氓，士之未命也，則授一廛 而為氓，其父母妻子裕如也。自家達國，有塾有序，有 庠有學，觀游止處，師師友友，絃歌堯舜之道自樂也。 磨礱鐫切，沈浸灌養，行完而才備，則曰：「上之人其舍 我哉？」上之人其亦莫之能舍也。今也，地不井，國不學， 黨不庠，遂不序，家不塾，士之未命也，則或無以裕父 母妻子，無以處，行完而才備，上之人亦莫之舉也，士
