其心豈復以國事為饑渴休戚者哉？蹤跡詭祕，朋友 有不及知；情態橫生，父子有不相悉。使此習也，而日 長月益，見利則逝，見便則奪，陛下亦何賴於此也？況 自比歲封章奏疏，對策上書，大率應故事，徒文具，而 無惻怛忠敬之實，而諉曰『惡訐以近名也，忌激以敗 事也』。」其號為讜直，亦不過先焉為稱贊之詞，而後微 致規切之意。如論治道，則曰「大綱已舉，而節目小有 未備」；論疆事，則曰「處置則宜，而奉行稍若未至」，前後 相師，如此類者，未易悉舉。然猶日鍜月鍊，晝刪夜改， 而後上達。夫齊人無以仁義與王言，而《孟子》謂其不 敬莫大乎是。今之為此說者，是敬朝廷乎？「彼其心謂 吾君不能行，謂吾相不能受，寧襮順而裡藏，面從而 腹誹，人見其同也，而臣見其未嘗同也；人謂其有禮 且敬也，臣謂其至無禮也，至大不敬也。」雖然，士習至 此，亦有由然者矣。老師宿儒，零替殆盡，後生晚軰，不 見典型，既無所則傚，重以正人端士，散漫不合，故妄 揣時尚，習諛踵陋，而久不「知覺。臣為此懼，深願陛下 與二三大臣，察人心邪正之實，推世變倚伏之機，拓 開規模，收拾人物。」苟挺特自守者，雖無順適之可喜， 而決知其無反覆難信之憂，必假借而納用之；雷同 相隨者，雖無觸忤之可憎，而決知其有包藏不測之 患，必疏遠而芟夷之。若是則意嚮所形，人心胥奮，平 居有規警之益，緩急無乏才之憂，其於治道興替，關 係匪輕。臣不勝區區。
《三民論》明·徐芳
或問東海生曰：「子為三民之說，有諸？」曰：「有之。」曰：「吾聞 古之為民四矣，未聞三也。子之稱斯言也何居？」曰：「子 以為今之藝者工乎？稼者農乎？貿遷者商乎，而冠若 紳者士乎？」曰：「然。」曰：「若是，子於四者析其名矣，未析其 實。夫名則固已四矣。若以實，則士之亡亦既久矣。吾 語子，今夫工各以其伎受直於人，雖甚巧不可以坐」 得食也。農耕於田，而商轉貨於國，其贏絀亦視其能 與勤焉。其業無足稱，其於實亦未有改也。惟士不然， 其俯讀仰思，不以為聖賢之道也，以為進取之徑在 焉。其父兄師友之教誡，不以為為聖賢之人，以為為 富貴利達之人，則已也。貧者挾策計算，曰：「某所有良 田美宅，吾庶幾勉之。」富者轉相艷羨，曰：「某之仕而斥 產若干，吾何以致之？積鏹若干，吾奈何弗若之也。」是 故坐而聽其言，善也，起而察其行，已非矣；朝而獻其 言於朝，又莫不善也；夕策名而其人已異矣。吾見其 有趨若蠅者矣，吾見其有噬若虎者矣；有以簞豆之 細而操戈者矣；有父子兄弟爭奪若讎敵者矣；有以 白晝攫之於市者矣；有以暮夜黷之於公者矣；有托 肺腑於胥吏輿臺之賤而不羞者矣；有肆蠆尾於宗 族鄉黨，自以為得志者矣；有甘笑罵刑戮以徇之者 矣；有以千萬人之命豐一身，以一身之計禍天下者 矣。問其師，曰「孔、孟也」；問其書，曰經傳也；問其所學之 道，曰「仁義道德、忠孝廉讓也」；問其志，曰「以為利也。」噫！ 果若「是，而可謂之士乎？吾直以為商焉而已。今夫工， 其受直，以日為程者也。農勤動而耕，及其既穫，則亦 休也。惟商也，無所休。其早作夜思，白首而不厭者，凡 以為利也。今天下之士，未有不汲汲於利者也。夫果 其汲汲於利也，而可謂之士乎？吾直以為商焉而已。 故今天下之士，非士也，商也。」或曰：「天下大矣，豈無守 孔孟之訓以終身者乎？可盡詆之乎？」曰：「有之。是聖賢 之徒，吾不敢夷之士也。然此一二焉，而其流為商者 千百也。夫名固將以表實也。今之賢者一二，而其流 為商者千百也。夫果流為商者千百也，而可謂有士 乎？則直謂之三民已矣。蓋士之亡亦既久矣。」
《論士》高爾儼
「今天下士有品乎？」曰：「無之。」曰：「何哉？」曰：「突梯脂韋者，比 比是也。」「士有用乎？」曰：「無之。」曰：「何哉？」曰：「囂凌詬誶，亦比 比是也。」曰：「聖主在御嘉，與天下更始，班行之上，慮無 不洗心易志，聳意怵慮，以求親信於主上，效用於熙 時，而況在巖穴之下，潛伏而求志者哉？」曰：「今天下士， 習而已矣。習之難破，非一日也。習於靡，縱人誇龍比 之操，而靡益深；習於貪，縱家傳夷、齊之行，而貪益甚； 宰執之臣，習於徇黑白妍媸，漫無可否，而一任情緣 以為之蔽；建白之臣習於競德怨報復，相尋無已，而 且假公義以濟其名；邊疆之臣習於狃，士卒不練，器 械不精，虛冒不核，日復一日，止遞循此相沿之局，而 曾無振作淬勵之氣，士習之弊，尚忍」言哉？前局之壞， 後此可更也，而且曰「否。」前人處此，則固有說也，即不 然，吾力亦安能破已成之局而易之？彼局之壞，此局 可更也，而亦曰「否。」眾人處此，則固應爾也，即不然，吾 力亦安能振獨修之行而挽之？陋轍相仍，波靡日甚， 若相傳奉為衣缽，而莫有肯出一念一力以為國是 者，而又何怪巖居而隱處者，不且習之惟恐不熟，而 未出衡茅已大破壞矣哉！故或指一士而命之曰：「某 也才是能。乃官事者。」則必其工逢迎，善邀結，柔腸媚 行，為苟且之術而擅機鋒之利者也。而有一直腸正
