氣，偉節修行，磊磊落落，不合於俗，按之似穆無可知， 而用之，則有以致於世，而眾且望而訝之矣。不曰拙 於宦，則曰「疏於世」也。噫嘻！士識如此，習可知矣。今夫 振千古之大節不難，而工逢迎為難；辨天下之大事 不難，而善邀結為難；決大謀，定大難不難，而苟且機 鋒軟熟善應之為難。有是理哉！故凡所稱為了官事 者之所能，皆磊落之士所深恥而不為，而彼且詡詡 以自矜也。士習至此，亦可悲矣。從來天下之壞，不在 君子，在小人，不在小人。在以小人而貌君子，習而不 察，而終莫之辨，天下事乃莫知底止矣。嗟乎！吾安得 一豪傑之識而與之論士哉！
《正文體疏》凌義渠
皇上深軫生民害政之慮，功令日嚴，士人久沿譸張 變幻之風，宿習難醒。必明開條款，著為章程。如川行 之有隄防，方足遏其橫奔潰決之勢；如車樞之有軌 範，方足正其詭遇獲禽之趨。不則，泛泛悠悠，即懲創 之，亦已後矣。謹擇其切要，列為八條，以候申飭。一曰 崇經。孔子刪述《六經》，垂訓萬世，及門之徒，皆身通六 藝。漢承秦火之餘，以明經取士，當時大儒若董仲舒、 劉向、蕭望之輩，皆兼通數經。我國家雖分經取士，然 未嘗不貴其博雅淹通也。蓋天地間名理畢具，《六經》 不惟大事業出其中，節義文章亦莫能外。今士人本 經，業多鹵莽，他經尤不寓目，朝夕誦讀，惟是坊肆濫 刻，何當施用？若能大其精神，研經味「道，文采蘊藉，必 有所觀。從今場中試卷，必全場。能博涉經書、融會旨 趣者亟收之，其浮華不根、疏淺無味者勿錄也。」二曰 依註傳。註為《六經》羽翼。當年大儒，若二程、朱子、蔡元 定、胡安國、陳深輩，皆精心理解，提要鉤元，開前聖之 窾奧，惠後學以梯航。聖祖頒文學宮，為程士法式，諸 士體其成言，自足發「揮妙義。何乃明棄師說，踏空求 奇，嚮曲徑而背周行，忽型範而幾躍冶，悖違祖訓，侮 棄前修，無怪一入仕途，輒多不軌不物。自今制義，必 準傳註，其明為背謬者，概勿收錄。」三曰切題。夫有題 然後有制義。近日士人全無體認，漫衍浮夸，掩卷讀 之，不知何作。夫無儀的而妄射，雖中絲毫不為巧；無 根柢「而敷華，即炫眾目總為妖。服官而不顧職業，營 私而不顧身名，此生心害政之左驗也。自今試卷必 須切題闡發，有全不相蒙者，雖工勿錄。」四曰當體。《書》 曰：「詞尚體要，制義有體，猶身有五官，雖貴神俊，而位 置不可顛越。近日士子，藐視矩矱，恣意猖狂，則顛倒 甚也；字限有格，而或泥濫浮淫，冗至千餘」，則駢枝甚 也；或題中虛字，不過助語，而牽纏不已，則支離甚也。 又案牘俚言，漫入聖賢精語，則猥鄙甚也；至割裂扳 扯，恢張高大，非其文義，則荒唐甚矣。皆體要不存，踰 閑蕩檢之先証也。自今取士，須準先輩法程，違者概 勿混收。五曰達詞。孔子曰：「辭達而已矣。」言貴達意也。 《易》曰：「風行水上，渙天下至。」文貴自然也。沈約亦云：「文 有三易：句易讀，字易解，使事易知。」近日有一種不可 解、不可讀文字，實多暗澀不通，而耽僻者喜之。試觀 唐虞三代及漢唐宋大家，曾有此否？即《殷盤》《周誥》間， 近詰聱說者，猶謂出於伏生年老之說，況其後新莽 援之作《大誥》以欺世。夫新莽之心術不可學，新莽之 文曷可學乎？自今為文，惟取達意為上。其晦澀不可 方物者，必斥不錄。六曰讀史。夫名理俱在《六經》，而行 實載諸列史。苟能廣搜博覽，考古知今，則事變糾紛， 自能洞觀其要。故武侯云：「才須學也。」士人但知塾師 鉛槧，自甘蔽塞聰明，即歷代史書，或難遍觀盡識，而 《通鑑綱目》何可不寓目經心？從今試卷須遍閱二三 場，必其洞晰古今，博雅成章者，方准收錄。若舛錯虛 浮者，縱首場可觀，必勿許錄。七曰革偽。夫書有真偽 旨趣，自別有識者，何難鑒裁？自經書列史外，諸子百 家其可供文家薈撮者儘多。近有一種偽書，淺俗猥 庸，讀如嚼蠟。所載帝王、周孔之言，不根經傳，無識之 人津津稱引之。凡以飾詐驚愚，誣民惑眾，其于諸正 莫大文章，反蔑如也。棄周鼎而寶康瓠，擲隋珠而憐 魚目，此詐偽得售之象，豈盛世所宜有者乎？自今士 子不妨博極群書，而竄竊謬偽者必斥。八曰識時務。 《語》云：「識時務者，在乎俊傑。」國家以文章取士，正欲於 毛穎間觀其經濟。邇來士子全副精神，祇寄初場，至 於後場，不過臨「時輳砌，一切世務，原無講究，主司鮮 能留意真才。前場取中，始覓後場，前場偶落，即有董 賈真才，何繇物色士之騖浮華而闇實用，則始進之 路然也。自今取士，參酌後場，其有練習彝典，通曉時 務，如天文、地理、兵農禮樂、屯鹽鼓鑄、律令、河渠之類， 能舉大議而中機宜者，即前場不中，亦亟收之。若虛」 謬無當，前場可觀，亦弗錄也。夫文事必兼武備，斯時 猶為三年之艾。諸士中有能演習武書及《百將傳》而 能發揮中窾者，猶當急收之。遠可備中樞節鉞之選， 近可資郡邑保障之材，在於遴擇者加之意云爾。
《端士習記》李應選
嘗謂「人才為治道所關，而學校乃人才所出。學校聚
