群弟子于其中，而習之以禮義，所以成其德也，非徒 使之呫嗶為文而已。今主司以文取士，亦非徒取其 文也，實欲因言以稽德耳。故詞嚴義正者，其志必端， 措辭和順者，其養必粹，此士所以貴有實行而賤虛 文也。」永定分自上杭，百餘年來，建學日久，諸生游泳 「洙泗之涯，斌斌可觀，多稱豪傑。或涵真飫道，追黃躡 孔，而智識高明者有矣。將無有離經叛紀，而實行未 敦者乎？其性情端潔，忠信不欺，而崇尚廉恥者有矣。 將無有飾羔雉以干進，而習于浮靡者乎？其天性孝 友，以禮謙讓，而無忝綱常者有矣。寧無有欺陵傲慢， 而誣上行私者乎？」余目擊其弊，而任文教之責，可無 倡率士風而惕然以自警乎？乃備述諸名賢之嘉言 善行而教誡之，其要在于忠，孝，廉，恥，安貧息躁，改過 遷善，懲忿窒慾而已。所謂忠孝者，以愛妻子之心事 親，孝莫大焉；以保富貴之心奉上，忠莫大焉。所謂廉 恥者，朱子有言：「士子要先識箇禮義廉恥，若寡廉鮮 恥，雖能文何用。」所謂安貧者？文定公曰：「對人言貧者， 其意將何求？」推而言之，富莫富于蓄道德，貴莫貴于 為聖賢，貧莫貧于未聞道，曰「息躁。」顏之推有謂世見 躁進得官者，便為弗索，胡獲？不知時運之來不然，亦 至見靜退未遇者，便為弗為，胡成？不知風雲不興，徒 求無益，曰遷善改過，《文中子》所謂聞義爭為，有不善 爭改是也。曰懲忿窒慾。《先正》有言：「忿如火炎，不遏則 燎原矣；慾如水決，不遏則滔天矣。何國家之不廢、災 禍之不致哉！惟懲，故心清而志安；惟窒，故氣暢而神 安。」斯先哲之旨言，士習之龜鑑。余每三復之以自警， 并述之以正士風。歟諸士于平居時，當以天下事為 己任，隱然有朝廷之憂，巍然有聖賢之志。本之以心 思造詣之精，博之以經傳子史之趣，嚴之于義利取 舍之辨，謹之于言語動作之際，見之明而守之固，凡 有所為，無愧屋漏，方為實學。異日建樹勳庸，以垂不 朽，其不為盛世之賢才乎！遂勉而書之以為記。
《奏正風教疏》陳真晟
福建鎮海衛布衣臣陳真晟謹奏，為正風教事。臣切 惟今天下彌文矣，故臣不敢更飾浮詞而輒陳鄙見 焉。臣伏睹《丁丑科廷試錄》，見《聖制》篇首之問，有曰：「古 之士進以禮，退以義，為上為德，為下為民。今何其立 功之志弱，利祿之心勝，奔競之風未息，廉介之節少 著，其失安在？」臣即是而觀，甚知陛下有思古慨今之 意也。至于篇終，又曰：「今欲士正其習，民淳其風，庶幾 唐虞三代之盛，必有其道，務求切至之論，將擇而行。」 此可見聖志將大有為，可謂千載一遇之問，而天下 萬世之福慶者也。故臣謹採先儒之說為小書一卷， 題曰《程朱正學纂要》，求上亦竊效廷對之意也。大抵 三代所以盛者，學校興，師道立，而心「學正教明于天 下也。後世雖有學校之設，然專以科舉俗學為教，殊 不知俗學益盛而心學益廢，此自然之理，而先儒亦 每以為論者，是無怪乎士習不正，民風不淳，而三代 之治久不復見于今日也。」然則為今之法當何如哉？ 臣聞父師之論而得一說，謂可且就科舉之後補此 一教，如程、朱所定三代學制之法，再假以一二年聖 學工夫，然後除授。如此則俗學稍輕，正學自重，人相 習尚，積成風化，不患三代之不能復矣。所謂深求切 論，可擇而行者，殆有在于此乎？然此非臣之言，臣父 師之議也。非臣父師之議，實《大學或問》所謂兼補之 法也。雖《或問》主于為學者自補而言，然司教化者朝 廷也，「與學者自補其學于下，孰若朝廷通補其教于 上，豈不周遍廣大，尤足以盡朱氏立法之意哉？況心 學既明，不惟有以正士習于天下，尤足以示道統之 真傳，俾皇家聖子聖孫嘗得見聞帝王心學有實，下 手做工夫，非但口耳誦說，如漢、唐、宋、元東宮之教而 已，則方今急務之大，又豈有急于預教東」宮者哉？臣 布衣至愚，且老羸風証，瀕死之餘，萬無圖富貴之心。 然奉明詔言得失，得失之本，莫大于此。故臣願效一 言，而歸死山林瞑目焉。伏望聖裁，倘可采而行，殆皆 先儒之本意云。臣無任昧死之至，謹具以聞。
《箴士約》史誌
竊惟士伏草茅而優經濟，不愧真儒；先德義而後文 章，允稱碩彥。乃夢花吐鳳，徒成詞賦之工；歌扇酒旗， 無過佻達之習。縱青雲得路，甚有理學未參；即皓首 窮經，究于家國無補。倘藉登龍之聲價，旋自喪其性 天；或借伏櫪之悲鳴，遂偶弛其忠孝。要皆胸無實學， 志未潛修。苐思下帷閉戶，業就精勤；映雪囊螢，窮關 時命，果其奮勵日新，豈得謂「世無知己。況有高曾足 式，甚莫嘆生不逢辰。」本學沗膺教職，愧乏師資。遙瞻 靈鷲，張文忠之烈氣猶存；憑望西城，王有道之高風 如在。雖榜聲斷續，後起若衰；然鸞翅蟬聯，先型實盛。 固知兵凶之後，家室靡寧；亦念剪除之餘，斯文特重。 本學性耽經史，志切講修。用集諸生于明倫堂，每用 「三會擬題校試。雖五色目迷，難分高下；而一朝機警， 自有短長。計日登堂，庶幾顧名而思義；以時習禮，豈
