云飲酒而賦詩。英豪無擔石，直絃誦于不衰；慷慨撫
鳴琴，尚嘯歌而自得。行見席珍共寶，適獲我心；對策 揚休，足酬民望。各期勉勵，毋視泛常。」謹約。
《正士風議》王世貞
生樸𥰡，不識忌諱，承嚴令使為《正士風議》，未睹旨所 鄉，敢攄悃臆獻議焉。議曰：「帝王經理天下之教，具在 於正士風。其為物，若至散漫無紀，不可為緩急恃，而 慓銳喜功之徒所輕置弗先者。然而治道之隆污乃 卒因之，則是至散漫而至要，緩急所恃以為固，而不 可無者也。今夫風發於青蘋之末，悠然細也，不踰時」 而被乎數千里，靡不噓拂也，抑何速也，其渙披而龢 也，中之悴者懌閼者暢其�「慄而就悽也；中之草，萎 毗而木暴落也；中物而物變，而物不知其眹也。」是故 先王慎所以風之者。在昔明良之契，唐虞為盛，德讓 于朝，雍睦被野之時，非無士也，夫人而莫非士也。迨 夏歷周，其漸摩培植，使醇心而向道，非一日矣。故雖 衰季窮域，畯夫游女，尚知守潔白、勵貞一之節焉，夫 豈惟士已哉！戰國力政是角，諸侯王名能好士，好其 貌士者耳。簧鼓口舌，輕信挾奇，秦加以狙詐，悖仁義， 焚坑先王之六籍，尊吏道，使士道降，而與吏道伍。浸 淫逮漢，因沿未革。賈生痛哭太息，誠鮮虛語。抑先民 有言：「周之士也貴，秦之士也賤。」非特上貴之賤之也， 士亦自貴自賤焉。是矣。愚猶以為未盡也。人孰不為 其貴，而顧為「其賤者，則是有以風之賤也。其所以風 之賤者，則是在上而不在下也。」探本計委，殆未可責 之士也。今夫禮義廉恥，人知尚已然而未全有也；詭 力諛威，人知鄙已然而未全無也。至于令名顯祿，人 所共欲也。豪傑則不然，其為豪傑者寡矣。上之人于 其習俗未渝之先，既未能辨鄙尚之機，預一之而其 所嚮信為令顯者，又在彼而不在此。嗟乎嗟乎！誰克 自振拔哉？方今聖明攬斷，宮府惟貞。間有一二，未臻 往昔。愚不敢毛舉小者其大。乃苞苴請託，依憑城社。 倖道猶闢，禮門微蕪。柄在貂璫則士趨貂璫，柄在樞 幄則士趨樞幄，柄在方術則士趨方術。其前之所以 風後者，既不以為非，而後之所以風于前者，又加甚 焉。如此而好爵，如此而速化。且世所指至，賢貴舉動 式也，或勢分相軋，則因緣為奸，蔑惜大體；或賄鼎染 指，則潰坊橫溢。併其平生，而失之介立獨行，名之曰 「愚」；奔走乞哀，譽之曰「通」；是非倒植，醒醉互指雖朗識 未易析，強力未易固也。法者，天子制之弗有，人臣守 之弗敢專也。今除吏，自丞尉以上，承望風旨，惟所厚 善，罔徇法矣。任者不得守，非任者乃得專；官不必得 人，人乃必得官。又所使便結供役字藝、醫巫待詔者， 秩至上大夫，揚揚與公卿伍，是明道挾邪而陰為之 相也。抑又有怵中慘目，卻顧不忍言者。古刑不上大 夫，以示貴有禮爾。今乃使獄吏抑按之，榜笞甚齊民， 頭槍地，赤膚體褻，觀聽沮摧，其氣何如也？言者以不 言而罪是已，其究乃至于不言，豈一朝一夕哉？勇敢 在倡，積威漸約，此於士風所損，非渺小也。古之時，化 天下之氓使為士，而後之時，驅天下之士使為市氓。 嗚呼，可惜哉！愚嚮欲探本計，委在黼座細旃之上，與 一二元老大臣端標定趨，使士知軌，則「羔羊素絲，輕 紈鄙膏，示之以節。伯拜稽首，讓於夔龍，示之以睦。典 銓惟篤，共令不撓。示之以公，而又時鼓舞激昂之。作 其氣使不折，隆其意使不輕。」嗟夫，士孰不欲為其貴 者，松柏之生，匪扶自正；榆柳枳棘，亦且熨裁就矩，風 于四海。隆蹟可復不然，而徒欲以尺一考功恫喝之， 又不然，而以三尺廷尉驅之。是不過揚湯而止沸耳。 吾未見其能正也。
《正士習疏》馮琦
頃者，皇上納都給事中張問達之言，正李贄惑世誣 民之罪，盡焚其所著書，其於崇正闢邪，甚盛舉也。臣 竊惟《春秋》「大一統」，統者，統于一也。統于「聖真」，則百家 諸子無敢抗焉；統於王制，則卿大夫士庶無敢異焉。 國家以經術取士，自五經、四書、《通鑑》、正史而外，不列 於學宮，不用以課士。而經書傳注，又以宋儒所訂者 為準，蓋即古人罷黜百家，獨尊孔氏之旨，此所謂《聖 真》，此所謂《王制》也。自人文向盛，士習濅漓，始而厭薄 平常，稍趨纎靡，不已漸騖新奇，不已漸趨詭僻，始猶 附諸子以立幟。今且尊二氏以操戈，背棄孔、孟，非毀 程、朱，唯南華西竺之語，是宗是競，以實為空，以空為 實，以名教為桎梏，以紀綱為贅疣，以「放言恣論為神 奇；以蕩棄行檢、掃滅是非廉恥為廣大；取佛經言心 言性略相近者，竄入於聖言；取聖言有空字無字者， 強同於禪教。」嗟乎，《聖經》果如此解乎？士子制義，以聖 人口氣傳聖人之神耳。聖人之世，曾有此語意否？夫 學宮所列至詳，童而習之，白首未必能窮，世間寧有 經史不能讀？而於經「史之外，博極群書之理。棄本業 之精髓，拾異教之殘膏。」語道既為�駁，論文又不成 章。世道瀆於狂瀾，經學幾為榛莽。部科交列其弊，明 旨申飭再三，而竟未能廓然一大變其習者，何也？解
