者或用註疏，或不用註疏，則趣向不一也。掄文或正 體而取平典，或憐才而收奇峻，則鑒裁不一也。同是 違制，而或參或不參，則法令不一也。同是被參，而或 以為當處，或以為可以無處，則議論不一也。士有不 一之趨向，取士有不一之鑒裁，而又以不一之議論， 行不一之法令，政體且有二三，士習何由歸一？即如 燒毀異說，去年春有明旨：「督學而下，何曾禁止一處 燒毀一書」等經學于弁髦，得詔書而掛壁，如此，即朝 廷之上，三令五申，亦復何益？臣請一取裁于聖人之 言與天子之制，而定為畫一之法。士子授受，當先明 經術，講書行文，以遵守宋儒傳註為主。二三場以淹 貫「《通鑑》正史」為主。其有決裂聖言，背違王制，一切旁 間新說，皆令地方官雜燒之。各該提學官員，仍具文 報部。要見黜過險詖邪妄之士幾人，焚過離經叛道 之書幾部。兩京各省鄉試錄及中式墨卷，亦以聖言 「『《王制》』為準。違聖言則參，不違則否；背《王制》則參，不背 則否。官司評騭，送科覆閱，各以虛心平心、從公從實， 互相參較，不得遠近異法、輕重異處，致有後言。伏乞 天語叮嚀，敕下部院，斷在必行。」行之三年，而士習不 歸雅則，臣等與天下督學官員均受其咎。乃臣等猶 有說焉。自古世道升降之會，往往以士大「夫好尚為 徵。」世之治也，高明之士，盡以其才識用之，修政立事， 主于為國，其議論必典實平確，而天下靡然從之。世 之衰也，盡以其才識用之，談元課虛，主于自為，其議 論必奇僻空曠，而天下亦靡然從之。自古有仙佛之 世，聖學必不明，世運必不盛，即能真詣其極，亦與國 家無益，何況襲咳唾之餘，「以自蓋其名利之跡者乎？ 夫道術之分久矣。自西晉以來，于吾道之內，自分兩 岐。又其後則取釋氏之精蘊，而陰附于吾道之內；又 其後則尊釋氏之名法，而顯出于吾道之外。非聖主 執中建極，揭皦日于中天，士大夫一德同風，挽頹波 于砥柱。悠悠世道，臣等未知所局也。」得旨：「祖宗維世 立教，尊尚孔子，明經取士，表章宋儒。近來學者，不但 非毀宋儒，漸至詆譏孔子。掃滅是非，蕩棄行檢，復安 得忠孝節義之士為朝廷用？祇緣主司誤以憐才為 心，曲收好奇新進，以致如此新進未成之才，只宜裁 正待舉，豈得輒加取錄，以誤天下？覽卿等奏，深于世 教有裨，還開列條款來，務期必行。」仙佛原是異「術，宜 在山林獨修。有此等好尚的，任解官自便去，勿與儒 術並進，以混人心。」
士習部紀事
《天中記》：貞觀中，王師旦知貢舉，時冀州進士張昌齡、 王公瑾並有俊才，聲振京邑，而師旦考其文策全下， 及奏等第，太宗怪無昌齡等名，因召師旦問之，對曰： 「此輩誠有詞華，然文章浮豔，必不成令器。臣若擢之， 恐後生相效，有變陛下風雅。」帝以為名言。
《宋史王旦傳》：李迪、賈邊有時名，舉進士。迪以賦落韻， 邊以「當仁不讓於師」論，以師為眾，與注疏異，皆不預 主文，奏乞收試。旦曰：「迪雖犯不考，然出於不意，其過 可略。」邊特立異說，將令後生務為穿鑿，漸不可長。遂 收迪而黜邊。
《選舉志》：「大觀四年，臣僚言場屋之文，專尚偶儷，題雖 無兩意，必欲釐而為二，以就對偶，其超詣理趣者，反 指以為澹泊。請擇考官而戒飭之，取其有理致而黜 其強為對偶者，庶幾稍救文弊。」
《文獻通考》：御史李章言：「作詩害經術，自陶潛，自李、杜 皆遭譏詆。」詔送敕局立法。宰臣何執中遂請禁人習 詩賦，又詔士毋得習史學。
《名臣言行錄》外集：朱晦菴先生還自浙東，見其士習 馳騖于外，每語學者，且觀《孟子》「道性善」及「求放心」兩 章，務收斂凝定，以致克己求仁之功，而深斥其所學 之誤，以為舍六經、《語》《孟》而遵史遷，舍窮理盡性而窮 世變，舍治心修身而喜事功，大為學者心術之害。極 力為呂祖儉輩言之。又答陳亮書，箴其義利雙行、王 霸並用之說。先生嘗曰：「海內學術之弊，不過兩說，江 西頓悟永康事功，若不極力爭辯，此道無由得明。」 《宋史光宗本紀》：紹熙三年六月辛丑朔，下詔戒飭士 為文浮靡。
《蔡幼學傳》：幼學遷中書舍人，嘉定初，同樓鑰知貢舉。 時正學久錮，士專于聲律度數，其學支離。幼學始取 義理之文，士習漸復于正。
《續文獻通考》：理宗寶慶三年，御筆賜程珌以下曰：「夫 文辭浮靡者必非偉厚之器，議論詭激者必無正平 之用。」去取之際，其務審此。
《元史趙良弼傳》：「帝嘗從容問曰：『高麗小國也，匠工奕 技皆勝漢人，至於儒人，皆通經書，學孔、孟，漢人惟務
