此又不足道矣。若無田而衣食行，古「之道」，如孟東野 輩、韓文公，烏得不重拳拳。
《容齋隨筆》：「士之處世，視富貴利祿當如優伶之為參 軍，方其据几正坐，噫嗚訶箠，群優拱而聽命，戲罷則 亦已矣，見紛華盛麗，當如老人之撫節物。以上元清 明言之，方少年壯盛，晝夜出遊，若恐不暇，燈收花暮， 輒悵然移日不能忘。老人則不然，未嘗置欣戚於胸 中也。睹金珠珍玩，當如小兒之弄戲劇，方雜然前陳」， 疑若可悅，即委之以去，了無戀想。遭橫逆機穽，當如 醉人之受罵辱，耳無所聞，目無所見，酒醒之後，所以 為我者自若也，何所加損哉？
《日知錄》：「士、農、工、商謂之四民。」其說始於《管子》。三代之 時，民之秀者乃收之鄉序，升之司徒，而謂之士，固千 百之中不得一焉。太宰以九職任萬民，五曰百工，化 飭八材，計亦無多人爾。武王作《酒誥》之書曰：「妹土嗣 爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。此謂農也。肇 牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。」此謂商也。又曰：「庶士 有正，越庶伯君子其爾，典聽朕教。」則謂之士者，大抵 皆有職之人矣，惡有所謂群萃而州處四民各自為 鄉之法哉？春秋以後，游士日多。《齊語》言桓公為游士 八十人，奉以車馬衣裘，多其資幣，使周游四方，以號 召天下之賢士。而戰國之君，遂以士為輕重，文者為 儒，武者為俠。嗚呼，游士興而先王之法壞矣。《彭更之 言》，王子墊之問，其猶近古之意與？
羅仲素曰：「教化者朝廷之先務；廉恥者士人之美節； 風俗者，天下之大事。朝廷有教化則士人有廉恥，士 人有廉恥則天下有風俗。」
《圖書編》《聖訓釋目》。「士者，民之望也。進德修業，無欲速， 無見小利，斯無愧於為士。邇來教道不明，士習不善。 或謔浪歡狎，取媚市童。或詩酒豪放，妄自高大。或縱 談道德，不敦躬行。或依托師友，以文奸慝。皆士之蠹 也。有則改之，無則加勉。如躬親駔儈之務，手操吏胥 之筆。或囑託官府，營殖己私；或凌轢族閭，不恤人言。」 數者有一于此，名教罪人豈可列于冠裳乎。
