「亦賓乎我」 ，故使之相賓。
「以《鄉三物》」教萬民而賓興之。
〈訂義〉愚案：三物、八刑皆言「鄉」者，蓋教法始於六鄉故也。 史氏曰：「無形無名者道也，有形有名者物也。得之於心為六德，行之於身為六行，習之於事為六藝，是三者有形有名矣，故謂之三物。」 鄭康成曰：「興猶舉也。民三事教成，鄉大夫舉其賢者、能者以飲酒之禮賓客之，既則獻其書於王矣。」 李景齊曰：「成周賓興萬民者，不」一而足。若所謂三物者，曰德，曰行，曰藝是也。德不足則取之以行，行不足則取之以藝，其取之亦廣矣，未也。所謂德行藝者，皆析而六之：曰「智仁聖義忠和，曰孝友睦婣任恤，曰禮樂射御書數。」誠恐難以責其才之全，則凡于六德、六行、六藝之中，得其一者皆足以自進，此天下所以無遺材之恨。然則取士之目最廣者蓋莫詳於周。而謂其不以科目取士何哉？是古非今者。類欲屏去後世之科目而復還古人里選之制其所以來天下之才者。正欲其科目之廣也。若夫才必就於其所養而成於其所教。此《大司徒》所以教以三物而後賓興之歟。
一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。
〈訂義〉鄭鍔曰：「成於性者德也。德則有知、仁、聖、義、忠、和之別，臨事不惑，先事而知者，知也；自博愛而兼愛者仁也。通睿而能化者聖也；能制事變使各得其宜者，義也。教人以善推誠不欺者忠也。喜怒中節不為崖異、斬絕之行者，和也。凡此皆成於性而自得者，故名之為德。」
二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤。
〈注〉「善於父母為孝，善於兄弟為友」，睦親於九族，婣親於外親，任信於友道恤振憂貧者。〈訂義〉《鄭鍔》曰：「凡此皆見於所行，故名之曰行。」
三曰「六藝」，禮、樂、射、御、書數；
〈訂義〉鄭鍔曰：「禮者知揖遜之威儀，樂者達節奏之高下，射則明五射之法，御則熟五御之節，書則明六書之品，數則知九數之計，是皆才之所長，故命之為藝。說者曰射、御、書、數曰藝可也。禮樂之妙與天地同流，古之所謂賢聖，亦由通於此而已。名為一藝用以教人何也？通乎天地者禮樂之理也；可以教人者禮樂之法」也。《六藝》之禮樂，如此而已。
鄉大夫之職，各掌其鄉之政教禁令。
〈注〉萬二千五百家為鄉。
正月之吉，受教灋于司徒，退而頒之于其鄉吏，使各 以教其所治，以攷其德行，察其道藝。
三年則大比，攷其德行道藝，而興賢者、能者。
〈訂義〉王氏《詳說》曰：「周家作成人材之法，何其詳且悉耶？五家之比，比有長，初未有可書之事，不過防其奇衺而已。五比之閭，則書其敬敏、任恤，是於六行之中可書者二；四閭之族，則書其孝悌、睦婣，是於六行之中可書者四，其於德行道藝，有所未備矣。五族之黨，書其德行道藝，然書之而未能攷之；五黨之州，又從而攷」之，攷之而未能賓興之，五州之鄉於是而賓興之，以見其人材之成也。
鄉老及鄉大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。
〈訂義〉王昭禹曰：「『《周官》無三公之職，以坐而論道，異乎作而行之，此所以惟鄉大夫興賢能而三公與之矣。蓋務引其君以當道者，大人所以事君也；樂得天下英才而教育之者，大人所以治民者也。吏謂鄉官，眾寡謂鄉民，鄉官與民皆在，明非出於上之私意，所謂使民興賢能也』。 鄭氏曰：『以鄉飲酒之禮禮而賓之』。」
厥明，鄉老及鄉大夫、群吏獻《賢能之書》於王，王再拜 受之，登於天府，內史貳之。
〈訂義〉鄭康成曰：「厥，其也，其賓興之明日也。」 王氏《詳說》曰：「『鄉舉里選之法，在三代已不同夏商進士之制，自鄉而升之司徒，自司徒而升之學，自學而升之司馬，皆以遞推而以身。至於天子畿內成周，賓興之法，初不過賓之於鄉而用之於鄉耳，是未嘗遞推也。又不過獻其書耳，是其身未嘗至於天子之畿內也』。 鄭康成曰：『王上其書於天府』。」天府，掌祖廟之寶藏者。 賈氏曰：「賢能之書亦是寶物，故藏於天府。」 鄭康成曰：「內史副寫其書者，當詔王爵祿之時。」 朱氏曰：「內史掌冊命諸侯群臣於賢能之書，內史貳之，謂副本也。」古者封建諸侯，內史讀冊命之，非特命諸侯，亦以命在廷，詢其可否，
退而以《鄉射》之禮五物詢眾庶：一曰和，二曰容，三曰 主皮，四曰和容，五曰興舞。
〈訂義〉賈氏曰：「謂獻賢能之書於王，退來鄉內。」 鄭康成曰：「以，用也。行鄉射之禮，而以五物詢於眾民，當射之時，民必觀焉，因詢之也。」孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至于《司馬》，使子路執弓矢出誓射者，又使公罔之裘序點揚觶而語，詢眾庶之儀
